Noumenología del Espíritu Santo

 

Noumenología del Espíritu Santo

Si la fenomenología es una psicología descriptiva que indaga sobre las estructuras de la experiencia subjetiva, la Noumenología es una psicología poética  del acontecer del espíritu, de la experiencia total  y sus estructuras, pero ¿Acaso es posible intuir el espíritu? ¿Acaso hay acceso al noúmeno? Por supuesto que sí, si comprendemos que el noúmeno es el amor ¿Quién no lo ha intuido? Y aunque es cierto que pocos se abren a su misterio absoluto, para esto se hace necesaria la fe, muchos en toda la historia se han abierto a este misterio y han vivido desde este misterio, cosechando sus frutos.

Es hora de dar cuenta de estos procesos del Espíritu, es hora de superar la pared gnoseológica dejada por Kant, es un tiempo apocalíptico que exige la revelación del ser, que solo se dará en el conocimiento del Noúmeno mismo, en su experiencia, pero ¿Cuál puede ser el método de esta psicología poética?

Primero abrirnos al campo ontológico

Segundo abrirnos al campo transferencial

Tercero tomar conciencia de la subjetividad que se crea en esto campos entre la eternidad y nuestro espacio tiempo, observando la inversión y la conversión del amor, su meta danza  cuando encarnamos estas subjetividades.

Cuarto alterando nuestros sistemas objetivos con el amor

Quinto moviendo el campo ontológico, deconstruyendo los procesos

Sexto biodramaturgia alterando y contra alterando sistemas en el campo ontológico

Séptimo logrando la comunión para luego reiniciar desde el primer paso sufriendo el desequilibrio amoroso.

¿Cómo se abre un campo ontológico?

Por medio de la oración, meditación, inspiración, reflexión, trance  pero no somos nosotros lo que lo abrimos este es un don divino, más estar en permanente oración, meditación, creación reflexión, y atención ayuda a estar receptivos al acontecimiento de esta apertura, de pronto sucede, los rituales en los que se marcan cuatro puntos para abrir un centro son rituales de apertura al campo ontológico pero no son los rituales los que lo abren sino la fe dada como don divino igual con la técnica pre expresiva.

¿Cómo abrimos un campo transferencial?

Una vez abierto el campo ontológico ya hemos abierto el campo transferencial y sucederán cosas como la conversión e inversión de nuestro espíritu más para poder comprenderlo es necesario leer la biblia, observemos la subjetividades que ahí se forman y pasemos al tercer paso encarnémoslas.

Para poder hacer esto usamos los metagramas que son los chakras pero concebidos como una representación del campo ontológico y transferencial en nuestra alma     

 

·           Chakra 1 - Muladhara, muladara⁶​ (‘sostén de la raíz’), la zona entre el ano y los genitales, justo donde se apoya el cuerpo al sentarse con las piernas cruzadas.

  eEl chakra del tener si logras hacer vibrar este chakra transfieres energía, este chakra vibra con la energía permanentemente  es importante dosificar su vibración.

·         suadishtana (‘su-propio lugar-de-estar’), la región umbilical, junto al ombligo. Este es el chakra del querer, al vibrar produce deseos, es el chakra sexual, cualquier estímulo a la libido lo hace vibrar.   

·         manipura (‘joya-ciudad’), la punta del estómago o epigastrio, junto al bazo. Este es el chakra del poder y puede hacer vibrar a voluntad dosificando la energía, logrando técnicas 

·         anajata (‘no-herido’ o ‘no-golpeado’), en el centro del pecho, junto al esternón. Este es el chakra del amor, al conmovernos vibra, este es el chakra que permite la inversión y la conversión activando los tres chakras del Espíritu o los tres Chakras de la voluntad   

·         vishuda (‘muy puro’), en la laringe, a la altura de la garganta. Este es el chakra de la palabra, la palabra crea realidad, bajando las cosas del campo ontológico al devenir o subiendo las cosas del  devenir a la campo ontológico contaminando nuestra alma eterna  

·         añakia (‘conocer por el entendimiento’), que se ubica en el entrecejo. Este es el chakra de la mente donde se dan todos los pensamientos y los 9 espíritus que son uno se develan.

·         sajasra-ara (‘mil-rayos [de una rueda]’), con la forma de una flor de loto invertida, que sería invisible y se encontraría en la cabeza.  Este es el chakra del campo ontológico del ser ,el chakra que está  en la eternidad, auqnue el manipura es el que tiene el poder de abrir el campo ontológico, todo poder deviene del campo ontológico, el chakra de la eternidad es este donde se logra la simetría entre el ser y el no ser , el anahata rompe esta simetría, siendo el amor la fuerza vital.

Subjetividades: En la inversión y conversión del amor se producen subjetividades, personas, máscaras.

Si vibra el chakra del ser y se invierte gracias al Anahata en el chakra del tener tenemos El movimiento del espíritu absoluto.

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Dios creador en el génesis de muestra este gran movimiento

Luego los patriarcas sobre todo Abraham

En el Tora

En el Nebiim Samuel

En el Ketubim Job

En el Anawim Tobias

En los Evangelios José  y María

En las cartas Paulinas  la Iglesia De romanos

En las cartas apostólicas Hebreos  

En el Apocalipsis La iglesia de Éfeso

En la iglesia católica San Agustín obra confesiones y Santa Mónica   

 

No se trata de representar un personaje sino de recrear el movimiento Espiritual, en nuestra persona, esta es la técnica meta expresiva.

 

Cuando el movimiento, esta danza espiritual invirtiéndote en la gravedad del devenir y convirtiéndote en la levedad del ser    tiene problemas se produce el conflicto ontológico, los complejos, las sombras. Esto sucede cuando la voluntad se apega y se niega a la conversión, surge el problema entre el tener y el ser y olvidamos que todo proviene predestinado de la eternidad, olvidamos nuestro poder creador, absoluto en el amor    y caemos. El otro problema es cuando el espíritu se niega a invertirse y se queda como motor inmóvil como un budista que se niega a vivir en la mentira de la ilusión del existir, y no se invierte o como alguien traumado que no se atreve a invertirse. Más siempre es un conflicto entre las dos fuerzas metafísicas que son una la voluntad y el espíritu que al final son el amor en sus dos movimientos, pero cuando entran en contradicción surgen todos los problemas y entonces las estructuras religiosas, políticas, empresariales, que objetivan estos movimientos, entran en crisis, es necesario mover  el campo ontológico, mover el centro y desanudar.

 

Si vibra el chakra Del deber y se invierte gracias al Anahata en el chakra del querer tenemos el movimiento del espíritu revelado.

  

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Revelación del mal  Adán y Eva Caín y Abel y todos sus descendientes

Revelación del Bien Enoc 

Moisés

En el Tora

En el Nebiim Revelación del Mal Saúl 

Revelación del bien David 

En el Ketubim los proverbios se revela al sabio que tiene temor de Dios y al necio.

En el Anawim Judith 

En los Evangelios Juan el bautista

En las Cartas Paulinas la iglesia de Corintios

En las cartas apostólicas Santiago 

En el apocalipsis Esmirna 

En la iglesia Católica San  Francisco y Santa Clara

 

 

Es claro que estos movimientos no se pueden hacer solos, sino por los menos tiene que haber dos personas, en la que una se transfiera a la otra, y haga vibrar los chakras de la otra y viceversa, el espíritu revelado, que prima en todo el Nebiim así como el espíritu absoluto prima en todo él tora, devela lo transferencial, estas subjetividades son portales claros de lo eterno, nosotros realizamos una investigación en Enoc yendo al libro de Enoc que es donde el Espíritu Santo se devela, para luego poder entender el espíritu subjetivo en Noé. Pero es  en Moisés y en especial  David que la revelación se da plenamente, insistimos que no se trata de encarnar los personajes sino de recrear los movimientos espirituales en nuestra vida de manera poética haciendo uso de todas las artes. Y lograr objetivarlos así en las estructuras del arte, la guerra, la ingeniería. 

 

Espíritu subjetivo

 

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Tora

Noé lucha entre Shamadam y Mierdad 

Josué

Nebiim  

Salomón

Ketubim

Eclesiastés

Anawim 

Baruc

Evangelios

Jesús  

Paulinas

Gálatas

Apostólicas

Pedro

Apocalipsis

Pergamo 

San juan de la cruz Santa Teresa de Jesús

 

 

 El Espíritu subjetivo integra el absoluto y el revelado en él y vive la lucha entra la voluntad y el espíritu generando la doble matriz de la psiquis el registro del campo transferencial así tenemos:

 

Lo real Eterno Paz Lo real como angustia en el devenir  

La realidad como plan divino  la realidad como devenir en el vacío

Lo real imaginario mítico  lo real imaginario percepción de lo contingente

Lo real simbólico como simbiosis de lo eterno con el devenir lo real simbólico como convención cultural

 

Habiendo 4 puntos del registro de lo eterno

Y 4 puntos del registro del devenir

 

Los cuales funcionan según el logos que los organice

Si estamos en el logos aristotélico-Parmenides que perdió el campo ontológico  cuando Aristóteles se separó de la teoría de  las ideas de Platón, primara el chakra de la mente desde el principio de no contradicción, pero que sucumbirá al chakra sexual quien es quien lo hace vibrar, entrando en un mundo de abstracciones, este logos se desarrollara pasando de lo metafísico a lo fenomenológico y siendo la base de toda la ciencia moderna y llegando a la primacía de la voluntad, pasando de ser el logos aristotélico a un logos sofista. Pasando del sein que es un ser que está  en todos lados al Dasein que es un ser que está  en el mundo.

 

Si estamos en el logos paradojal que prima en los koanes budistas en el taoísmo, en el hinduismo, en el cristianismo cuando concebimos la trinidad, estamos en el más alto chakra el sahashara donde prima la coincidencia de opuestos por lo mismo hay simetría equilibrio perfecto, paz y todo el devenir es visto como una ilusión, cuando se invierte devela una voluntad loca   alterando todo sistema.

 

Si estamos en el logos dialéctico  donde prima la lucha de opuestos primara la voluntad más si es una dialéctica idealista la voluntad trepara hasta el cielo , hasta el chakra sahashara haciendo del sujeto un Dios si es un logos materialista ese Dios construirá su reinos socializando todo el tener primando los chakras inferiores teniendo como máximo valor el poder, ambos idealista y materialista son complementarios solo que el idealista puede acceder a la coincidencia de opuestos mientras que el materialista  abre el ciclo infinito de la lucha de opuestos.

 

El logos del amor invierte en el ser en el no ser para ser, el Espíritu se invierte en un existus y se convierte en un reditus hay un ir y volver, un existir y redimir en el amor, primando el chakra del anahata,ha diferencia del logos aristotélico que se queda en los entes y luego fenómenos, el logos cristiano abre el corazón y devela el ser pasando del sein al dasein para volver al sein, no se queda como los budistas o hinduistas en el sein, ni como los dialecticos materialistas o los posmodernos  en el dasein, sino que va de lo eterno a lo contiongente y de lo contingente a lo eterno hasta lograr la unión de ambos, la unión del cielo y la tierra del espíritu con su voluntad.

 

En la pos modernidad no prima el logos prima la voluntad de poder y toda racionalidad es deconstruida pero esto implica que ya no hay sujeto, hay un dessujeto que se desobjetiva resultando en un cuerpo sin órganos una maquina deseante.

    

Y lo que sigue es el logos algorítmico que no es un logos es una programación de instrucciones y paso para realizar una actividad resolver un problema es decir es una voluntad programada, un ciborg.

 

Lograr la meta danza desde el vishudha la verdad hasta el poder para volver a la verdad, es comprender al igual que el Eclesiástes que todo es banalidad. Vanidad de vanidades, dijo el Predicador; vanidad de vanidades, todo es vanidad. Más el gran sujeto que se forma en nosotros es Jesucristo y en su amor nuestra obra adquiere valor. 

El espíritu objetivo   

 

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Tora

El paraíso

El arca

El pueblo de Dios

Nebiim

El reino de Israel

Ketubim

El cantar de los cantares la unión del Rey con su Esposa, De Dios con su pueblo de Cristo con su iglesia   

 El Anawim

La preservación dela fe

Los evangelios

El reino de Dios

Cartas paulinas

La formación de la iglesia

Cartas apostólicas

Maduración de la iglesia

Apocalipsis

Unión dela iglesia con Cristo del cielo y la tierra

 

El anti Espíritu

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Tora

Campo ontológico creación

Confusión torre de Babel

Leyes

Nebiim

Profecías

Ketubim

Sabiduria

Anawim

Oraciones

Evangelios

Espíritu Santo Pentecostes

       Cartas Paulinas

       Dones espirituales

        Cartas apostólicas

Santidad

Apocalipsis

Amor 

 

Las subjetividades se objetivan en estructuras siendo el objeto de Cristo su iglesia he ahí la transferencia del amor, como comunión integra, como verdadero fin de toda la historia, donde se supera todo sistema , pero esto exige que la voluntad se libere y habrá el campo ontológico y transferencial ame libremente, he ahí el anti espíritu la voluntad de poder se convierte en una voluntad de ser es decir en la voluntad del mismo ser y deconstruye el mito , es decir mueve el campo ontológico y viaja a la eternidad y desde la eternidad arma sincronías, he aquí el conflicto político, se va del manipura al vishuddha, del poder a la verdad y se vuelve al poder, esta es la voluntad divina solo Dios va a Dios, luego esta voluntad puede crear y surge el paso del querer al deber y si vuelve al querer, 1→o→1/6

 y tenemos nuestra alma pura , recreada a voluntad en la voluntad de Dios , en libertad real y así podemos superar el infierno el conflicto ecológico y el tener va al ser y vuelve al tener ye l cielo y la tierra se hacen uno, la eternidad esta en el devenir y el devenir en la eternidad,  1→o→1/7 somos la novia de Cristo la iglesia Santa que ama con libertad.

 

Esta libertad solo se gana conociendo el campo ontológico y transferencial y haciendo que funcione en nuestra vida, la noumenologia pretende esto, pero es una pretensión porque está en las manos de Dios nuestro método, no es un método, nuestra técnica no es una técnica, no hay algorítmico, no hay formula todo queda en la voluntad del santísimo, pero al igual que la fenomenología vamos tomando conciencia de sus estructuras, recreándolas como Dios quiera.

Más para que la voluntad divina y nuestra voluntad se haga  una se desarrolla una batalla terrible en nuestra alma de esta batalla testificamos esa es la base de la biodramaturgia el conflicto entre Dios y el hombre, entre nuestra voluntad y el espíritu, porque siempre querremos usar el campo ontológico según nuestros intereses y transferir a la eternidad lo que no debe ser transferido, armando infiernos y transferir de la eternidad un destino que no es el que Dios nos ha predestinado, trayendo desgracia a nuestra vida.         

 

Queda claro que la episteme de la noumenología parte de lo absoluto y pasa por lo objetivo superándolo, queda claro que al ser transferencial, es metafórico porque toma el registro del devenir para invocar el registro eterno y así  abrir el campo ontológico, nadie sabe cómo es el campo ontológico y aun lo describamos cuánticamente estamos haciendo una metáfora una poesía, de hecho todo el lenguaje es poético, y a veces olvidamos que en el fondo toda nuestra ciencia es poética, solo que convencionalizamos y formulamos nuestros símbolos, pero si observáramos el lenguaje, este siempre parte de un mito aun en nuestros sueños y no hay un afuera del mito y el mito es el campo transferencial, donde se relatan todos los procesos, donde se formula el propio lenguaje como una fórmula de estos procesos como una cadena de ritos, por esto el mito se practica no se lee no está  ahí para ser interpretado sino recreado, para que los procesos vuelvan a  suceder. En el mito se produce la reversibilidad del tiempo. Y todo mito según Campbell tiene la estructura del llamado  la prueba y el retorno que es el paso del devenir a la eternidad para retornar al devenir desde la eternidad, trayendo un mensaje, poder, conocimiento, verdad, que es el relato del munay del amor y su proceso.

 

Elegimos el libro de Enoc, para dar cuenta del campo transferencial que vincula la eternidad con nuestro tiempo, y con este libro practicamos nuestra meta danza en si los movimiento del espíritu absoluto y del revelado, que nos lleva al movimiento del espíritu subjetivo y nos permite superar todo complejo, sombra, trauma y conflicto, este es un libro muy especial donde la fuerza de la voluntad invirtiendo a los ángeles y la del espíritu    permitiendo que Enoc hacienda a los cielos convirtiéndose a Dios    se muestran con todo su poder y aunque es un libro apócrifo esta imbricado con toda la biblia, de hecho si no somos capaces de biodramatizar  un libro así en nuestra vida, de escribirlo, no hemos experimentado la biblia, este autor o autores  penetraron  el tora como ningún otro aquí está  la verdadera exegesis vital, porque la mayor prueba de que viviste un libro es que este te hace escribir otro, eso pretende la noumenologia del Espíritu Santo una poesía se devela en otra poesía, una subjetividad se devela en otra subjetividad que la encarna.    

 

    https://www.youtube.com/watch?v=9LRm3bq6ZBQ                     

 

 

      

        

 

   

   

 

 

   

 

    

       

La creación de la subjetividad

 La creación de la subjetividad

Después de leer a los filósofos modernos en especial a Kant y a Hegel después de leer, a los psicoanalistas en especial a Jung y a Lacan que parten de Freud, después de leer a los existencialistas en especial a Heidegger con su Dasein y a Sartre después de leer a los constructivistas empezando con Piaget, después de leer las teorías científicas ultimas sobre la conciencia cuántica, y por ultimo divertirme reflexivamente con los chistes de Zizek, ¿Puedo tener algo claro con respecto a la subjetividad?

Si pero no por todo lo que he leído, sino por la continuidad de mi pensamiento en la que identifico el campo ontológico como lo real, ¿Qué es el campo ontológico? Es la eternidad, ¿Qué es la eternidad? Es la simultaneidad de todo lo que hay, todos los espacios, tiempos todos los universos, todos los campos. La imagen que se me ocurre para explicarlo es la plataforma de Netflix, ahí están todas las películas de Netflix en potencia hasta que tu pones en acto una película y entras a un espacio tiempo a un universo, tu puedes creer que tu película es lo único que hay, pero tú no sabes cuantas películas se están viendo en el mismo momento en todo el mundo, algo así es la eternidad, todos los espacios tiempo en potencia y en acto sucediendo simultáneamente, quizás la mejor imagen sea el del vacío cuántico como una superficie en una laguna, donde las partículas positivas y negativas se cancelan, hasta que surge un desequilibrio se le da más energía a una de estas partículas y surge algo, habiendo universos y anti universos, pero que es aquello que desequilibra el campo ontológico, ¿Qué es aquella fluctuación de energía mayor? Es el evento de la creación permanente, es la verdad como una eventualidad de amor, es el Espíritu absoluto, es Dios.

Esta espiritualidad se revela a muy pocos, este conocer al Padre en su acto creativo, aquel que tuviera este espíritu pudiera crear realidades al igual como el padre creo esta realidad, pudiera crear sincronías, pudiera hacer milagros, pudiera controlar los fenómenos, pudiera hacernos ver detrás de la película, cada acción suya sería un rito de invocación, y donde él estuviera se haría sagrado, pero el al revelar el espíritu absoluto, no sería el espíritu absoluto, sino que sería el espíritu revelado y su misión estaría en construir el mito, el campo trasferencial que nos permite ir de este espacio tiempo a la eternidad y de la eternidad a este espacio tiempo, he ahí la libertad para vivir, poder descansar en el padre en la eternidad y llenarte de ilimitada energía, y poder develarla en este espacio tiempo, salir de la caverna y entrar y sobre todo liberar a los que están presos en la caverna y así construir el mito.

Este mito construye sujetos, aquellos que se sujetan al mito y se constituyen en él, y este sujeto puede lograr el absoluto y puede revelarlo en su persona, he aquí el Espíritu Santo, y como tal no se afirma a sí mismo sino que se disuelve en lo revelado para disolverse en lo absoluto y volver a manifestarse como subjetivo construyendo en este proceso el reino divino, el espíritu objetivo. Una permanente experiencia cero que va develando al reino. Y entonces el espíritu subjetivo esta y no está, es un agujero, un abismo negro, que desaparece en sí mismo y en ese aparecer y desaparecer construye.

Pero y si el espíritu subjetivo se afirmara en sí mismo, como si el Espíritu santo se dijera yo soy Dios ¿Qué pasaría? Pues habría nacido el sujeto moderno y es que el sujeto moderno ha tratado de representar su propio agujero, y ha tomado sus propias representaciones como verdad, he ahí el arte, en su aparecer y desaparecer el sujeto ha hecho arte y se ha quedado embelesado con su propia grandeza y atrapado en su propia banalidad.

Idolatrando su obra ha quedado enajenado en ella, ¿Mas cual es su mayor obra? Cuál es el símbolo que invoca su propio poder, el dinero y en especial el papel moneda, ese papel que no tiene base para fundamentar su riqueza, sino que proviene del propio vacío y de como este se presenta para las otras subjetividades, con este gran poder construirá un estado, con sus paradigmas, con sus leyes.

Pero el espíritu subjetivo no tiene como experiencia cero la experiencia evangelizadora, redentora ha tenido que crear un acontecimiento distinto para hacer Dios y hacer nacer su subjetividad, y esta experiencia cero es la revolución, lo que implica la destrucción del orden establecido y la creación de uno nuevo y esta experiencia cero construirá sus ritos para recordar la experiencia, y construir sus mitos, su historia, como un campo transferencial no hacia la eternidad, sino al momento de origen de este nuevo orden y de este momento de origen hasta los nuevos retos históricos del nuevo orden establecido.

Lograda la experiencia cero que siempre es una revolución, el rito con sus saludos a la bandera, sus juramentos, sus marchas militares, el mito con su historia gloriosa, el sujeto se constituye como ciudadanos con plenos derechos, para eso es necesaria la filosofía, la reflexión donde él se ve a sí mismo como principio y final de todo conocimiento, lo cual llevara a la construcción de una ciencia de un cuerpo teórico.

¿Puede el sujeto moderno integrase a sí mismo? No puede con que se integraría con una de sus representaciones artísticas, si todas ellas representan su vació y de alguna manera lo velan, con alguna de sus reflexiones conceptuales, si estas parten de sus representaciones, con su mito, si este es siempre parcial y justifica sus atrocidades, con sus ritos si ellos recrean el origen de todas maneras se tuvo que traicionar instituyéndolo, el vacío del sujeto ha sido llenado con ansia de poder y su ansia es infinita igual que su vacío, por lo mismo el sujeto moderno no se puede negar a si mismo está condenado a repetir su infierno en esta vida y en toda la eternidad.

Y entonces el sujeto queda alienado a su objeto y todo lo que se acerque a él será objetivado instrumentalizado, y el quedara enajenado en sus objetos, no se esclavizara en su rito, ni en su mito que son sus creaciones, ni en su propia subjetividad que es un vacío sino en la objetividad permanente.

¿Pero acaso esa objetividad no requiere un fundamento mayor que el vacío del sujeto? Y entonces nace el espíritu objetivo que se niega a fundamentarse en el vacío subjetivo y en sus convenciones intersubjetivas, y quiere aspirar a un fundamento material, concreto objetivo como el mismo. Y ¿Acaso su propia investigación no le llevara al vacío? A descubrir el campo ontológico donde se inicia todo, y entonces la posmodernidad el anti espíritu la deconstrucción , la física cuántica, el feminismo.

¿Puede la mujer constituirse como un sujeto moderno?

No, ella era y es el objeto del sujeto moderno y solo pude y podía obtener su subjetividad integrándose al sujeto, que ahora tenga derecho, que ahora tenga igualdad, se paga con el alto precio de perder su feminidad, su maternalidad, su familiaridad, no es una mujer la que gana derechos, es un varón castrado el que los gana y que se vengara de su castridad de mil maneras, el otro camino es el del ciborg, comprendiendo el antiespíritu todo es posible y nada es posible y entonces lo que fue mujer cambia de genero según opción y gracias a la biotecnología las posibilidades se amplían, pero deja de ser espíritu subjetivo es antiespiritu decosntruyendo todo a su paso y creándose como una ciborg que procesa información y que tiene existencia virtual en la red, en su imaginación proyectada y proyectando muchos falsos yo, y entonces el espíritu desintegrado la gran creación en el campo ontológico virtual de la internet, el ciborg no se encuentra enajenado en su obra , en su arte, ni en el dinero ni en las mercancías, porque no hay nada que enajenar es vació y lo sabe, no se torturara buscando sanación a su alma porque no la tiene, no se tortura buscando verdad, no luchara contra ninguna maldad, ni hará ninguna bondad simplemente jugara con el vacío, estresándose tremendamente por no lograr la efectividad de su existencia virtual.

Más la verdad que es un acontecimiento eterno rasgara tarde o temprano esos espacios virtuales y reclamara el reconocimiento de su absoluto alterando todos los sistemas y entonces el Armagedón y es que ¿Cómo podrás hacerle entender a una posmoderna que hay una verdad, que si hay un gran otro?, ¿Cómo podrás transmitirle el dolor del espíritu subjetivo al descubrir su enorme vacío? Si ella se ha curado de cualquier dolor existencial, si para ella todos son datos, sin mayor valor, que el que se da en una efectividad virtual, los que asumen un valor más allá del dato están locos y si no se los puede neutralizar, porque actúan más allá de la red, en la realidad material o en el biotejdo espiritual deben de ser eliminados.

Y entonces tocara descubrir la subjetividad Santa, donde el sujeto se disuelve en Dios como un acto de amor redimiéndose, he aquí el espíritu infernal, apocalíptico, donde la transferencia a Dios será casi imposible con tanta información, donde descubrir la eternidad, el cielo, está vedado por nube virtual, donde la cantidad de falsos profetas será infinita y es que todos seremos falsos profetas y solo en el reconocimiento de esa falsedad hay verdad, todos lucharemos contra Dios porque no somos capaces de negarnos realmente, porque disfrutamos siendo ciborgs, porque estamos enajenados en nuestra ciencia y sus objetos, porque nuestra subjetividad nos da derechos y nos hace dioses, porque pagamos el alto precio de matar a Dios, matando nuestras almas, toda conexión con ellas en la eternidad y sabemos que la única manera de volver a biotejernos con ellas es negándonos a todo este espacio tiempo, es decir no solo a nuestra cultura sino a nuestra naturaleza a nuestro cuerpo y sus pasiones que es en donde se fundamenta la subjetividad moderna.

Fundamento para una crítica artística

Es decir para valorar cualquier producción humana

Acaba de morir Ricardo Santa Cruz artista fundador de raíces, actor de cuatro tablas, y desde mi entendimiento el más grande maestro de teatro, solo por su existencia puede decir que Cuatrotablas y Yuyachkani son la mentira y la traición, pero como puedo decir esto, si yo entiendo que el sujeto hace arte desde su vació y que la representación es un intento banal de representar lo irrepresentable, ¿Acaso el arte no es solo un concurso de egos?

No, si la verdad es el evento del amor y como tal es absoluta, es el amor el que da valor a las producciones artísticas ¿Pero qué es el amor? Es el desequilibrio entre el ser y el no ser, es el espíritu mismo      que se invierte y da la existencia y se convierte y vuelve a Dios redimiéndose. ¿Pero puede algún amor humano redimir? No, pero en todo amor esta Dios, solo que el hombre no se abre al amor completo, ni a la inversión completa en la nada ni a la conversión en el ser, el hombre vivía en los entes, luego vivió  en los fenómenos, y ahora vive en los simulacros de la realidad virtual, siendo su amor cada vez más débil y sus obras cada vez más descartables.

Y entonces el amor no es algo subjetivo, no es solo una producción mayor de las hormonas, es absoluto y solo si el sujeto se abre a esta verdad es que puede ir al campo ontológico y traer de él creación, he aquí el talento, que no es más que tu cuota de amor, de hecho en los niños el talento se manifiesta espontáneamente, pero las culturas aborrecen este amor, porque al cambiar las representaciones se desequilibran los juegos de poder y porque queda claro, que el artista inspirado dispone de una energía infinita.

¿Pero como objetivar esto absoluto? Al ser absoluto se manifiesta se revela, entonces es también espíritu revelado, al ser revelado hay un sujeto al que se le revela, y entonces es también espíritu subjetivo y al ser subjetivo se objetiva en una obra, que abre nuestro campo ontológico interno y se imprime en nosotros cuasi para siempre   y nos desintegra e integra, legando las grandes obras a lo numinoso.

Es claro cuando una obra manifiesta un orden nuevo, el cual no necesariamente es celebrado ni reconocido pero lo altera todo, para acercarnos a una obra hay una dimisión pre expresiva, que es donde el artista juega con sus sonidos, colores, movimientos, figuras, donde entra al campo ontológico, para disfrutar de la energía infinita, esto lo puede hacer soñando, o en una práctica técnica, donde el objetivo no es hacer una obra sino romper todos los limites, la dimensión meta expresiva donde se van dando relaciones y se abre el campo ontológico como campo transferencial y surgen biotejidos los cuales biotejen estructuras, para pasar a la dimensión expresiva donde la obra se revela con su ideoelecto su organización, que da pie a un estilo, los proceso son muy distintos pero empiezan con lo impresivo contemplativo y termina con lo impresivo contemplativo, porque de pronto algo se imprime en nosotros, por eso el artista es un papel muy sensible y mientras que otros pueden ver algo de la realidad, el artista la ve con un profundidad y una amplitud que otros no pueden por más técnicas que usen, esto provoca en el artista una acumulación sensible que lo llevara al campo ontológico de alguna manera y que se ira incubando en el campo transferencial puede ser una incubación de años es   más lo imprimido casi siempre está  en la infancia y por lo mismo se imprime doblemente en esta realidad y en nuestra eternidad y se incuba logrando relaciones complejas, hasta que como un bebe se manifiesta, puede haber otra impresión que despierte la primera y sea la clave para despertar el proceso creativo, una vez expresado comienza la búsqueda y los ideoelectos van transformándose aquí se ve quien ama su arte o quien se vende y deja de investigar, porque uno va tratando de entrar en dialogo con su tiempo y con la eternidad más allá  del tiempo y va logrando su lenguaje   sacrificándolo todo, he ahí  el amor invirtiéndose y convirtiéndose   y así como se imprimió en el algo, se imprime en los otros su arte, pero si los otros no tiene cierta sensibilidad, si no hay una disposición para recibir la transferencia del artista donde esta  toda su alma, el hombre se rinde y se deja de manifestar, acaba la vida, la existencia se queda sin don y todo muere.

Al final por lo único que se lo juzgara al hombre es por el amor, te abriste a él o no  

 

»Cuando el Hijo del hombre venga en su gloria, con todos sus ángeles, se sentará en su trono glorioso. Todas las naciones se reunirán delante de él, y él separará a unos de otros, como separa el pastor las ovejas de las cabras. Pondrá las ovejas a su derecha, y las cabras a su izquierda.

»Entonces dirá el Rey a los que estén a su derecha: “Vengan ustedes, a quienes mi Padre ha bendecido; reciban su herencia, el reino preparado para ustedes desde la creación del mundo. Porque tuve hambre, y ustedes me dieron de comer; tuve sed, y me dieron de beber; fui forastero, y me dieron alojamiento; necesité ropa, y me vistieron; estuve enfermo, y me atendieron; estuve en la cárcel, y me visitaron.” Y le contestarán los justos: “Señor, ¿cuándo te vimos hambriento y te alimentamos, o sediento y te dimos de beber? ¿Cuándo te vimos como forastero y te dimos alojamiento, o necesitado de ropa y te vestimos? ¿Cuándo te vimos enfermo o en la cárcel y te visitamos?” El Rey les responderá: “Les aseguro que todo lo que hicieron por uno de mis hermanos, aun por el más pequeño, lo hicieron por mí.”

»Luego dirá a los que estén a su izquierda: “Apártense de mí, malditos, al fuego eterno preparado para el diablo y sus ángeles. Porque tuve hambre, y ustedes no me dieron nada de comer; tuve sed, y no me dieron nada de beber; fui forastero, y no me dieron alojamiento; necesité ropa, y no me vistieron; estuve enfermo y en la cárcel, y no me atendieron.” Ellos también le contestarán: “Señor, ¿cuándo te vimos hambriento o sediento, o como forastero, o necesitado de ropa, o enfermo, o en la cárcel, y no te ayudamos?” él les responderá: “Les aseguro que todo lo que no hicieron por el más pequeño de mis hermanos, tampoco lo hicieron por mí.”

»Aquéllos irán al castigo eterno, y los justos a la vida eterna. (NIV)

¿Pero puede el amor al arte salvar eternamente?

 

Y aquí está  la tragedia del sujeto porque solo puede amar la realidad amando su representación amando la poesía a la que la realidad el transfiere pero una vez abrase su poesía habrá perdido la realidad, como la película del escritos que perdió  a su hijo y está perdida provoco una obra en donde evocaba los momentos felices con su mujer y su hijo, y amo tanto esta obra que su mujer lo odio, y extravió  la obra para que él nunca la pudiera encontrar, la representación solo vive matando la vida, y si único quisiera representar, no solo la realidad del devenir sino lo real lo eterno a Dios mismo, se encontrara con el hueco en el que se funda lo subjetivo, y puede quedar atrapado en un intento, infernal por expresar lo inexpresable.

Ningún artista puede ser salvado por su amor al arte aunque su arte nos haya ayudado a amar la vida y amar a Dios, pero su arte tiene valor, tiene real valor al abrir esos caminos y si su arte le  llevara a la máxima negación, que es a la negación de su subjetividad, lo que implica la negación de toda su obra, el hombre habría encontrado un amor más  fuerte el amor divino, y el quedaría transferido a Dios y a toda la realidad en él.

 

"Escribe al ángel de la iglesia en Éfeso: El que tiene las siete estrellas en su diestra, el que anda en medio de los siete candeleros de oro, dice esto: Yo conozco tus obras, y tu arduo trabajo y paciencia; y que no puedes soportar a los malos, y has probado a los que se dicen ser apóstoles, y no los son, y los has hallado mentirosos; y has sufrido, y has tenido paciencia, y has trabajado arduamente por amor de mi nombre, y no has desmayado. Pero tengo contra ti, que has dejado tu primer amor. Recuerda, por tanto, de dónde has caído, y arrepiéntete, y haz las primeras obras; pues si no, vendré pronto a ti, y quitaré tu candelero de su lugar, si no te hubieres arrepentido. Pero tienes esto, que aborreces las obras de los nicolaítas, las cuales yo también aborrezco. El que tiene oído, oiga lo que el Espíritu dice a las iglesias. Al que venciere, le daré a comer del árbol de la vida, el cual está en medio del paraíso de Dios."

      

                                        

 

 

 

 

Teatro laboratorio

https://www.youtube.com/watch?v=rbThr-c4HCs&t=462s

Teatro laboratorio explicado

https://www.youtube.com/watch?v=-Ond9mmuaHw

Actor santo

https://www.youtube.com/watch?v=EnqIgxPa1SU

 

Estilo Tarkovsky

https://www.youtube.com/watch?v=4w0VAFX8pyY  

 

Entrevista Tarkovsky

https://www.youtube.com/watch?v=NAsunFaQZJE

 

Esculpir  el tiempo

https://www.youtube.com/watch?v=YqrR60f_JUc   

Igor Stravinsky

https://www.youtube.com/watch?v=sn1dVpON_Gw

Igor Stravinsky

https://www.youtube.com/watch?v=oPCPz3I6vAQ  

 

Pina Baush

https://www.youtube.com/watch?v=X4Xf1kSqOXY

Pina Baush

https://www.youtube.com/watch?v=hh8cUsdz1fU

 

Igor Stravinsky Matrices rotacionales

https://www.youtube.com/watch?v=LeVNNNuSoSU

 

Pina Baush Volmond  

https://www.youtube.com/watch?v=hnyjdPIsKTg  

Las flores del mal Chales Baudelaire

https://www.youtube.com/watch?v=U5wxzJfBrRo

Baudelaire Dario

Las vidas de Baudelaire

https://www.youtube.com/watch?v=Fi_sqKTaj4g  

Piccaso

https://www.youtube.com/watch?v=oXbwTbOIch8   

Piccaso etapas

https://www.youtube.com/watch?v=N66dYDXq0H0

Cuando Piccaso se convirtió en Piccaso

https://www.youtube.com/watch?v=s5BUJEqxvp8  

Joseph Beuys

https://www.youtube.com/watch?v=7DP6m2QgrPc

Joseph Beuys 7 locos

https://www.youtube.com/watch?v=SaEEK7JbI2Q   

Joseph Beuys Documental

https://www.youtube.com/watch?v=kFZxbVKrl48

El campo Transferencial

 

Campo transferencial

¿Qué es un campo?

 El concepto de campo surge cuando en la física clásica, formalizada por Newton, se plantea una noción "campal" de espacio y tiempo. Esta nueva propuesta se deslindaría formalmente de la física aristotélica. En Aristóteles el espacio (y parecidamente el tiempo) tendía a convertirse en "espacio-de-cada-cosa", es decir, en lugar (ocupado por la cosa). Sin embargo, para Newton, que es decir: a partir de la física clásica, el espacio toma estado de absoluto, o ab-solutum, es decir, desligado (ab) y suelto (solutum) de causas finales y eficientes, y expuesto a fuerzas.¹​ Con el advenimiento de la física moderna la noción de campo es entendida como una categoría coordinada con espacio-tiempo, es decir, espacio-tiempo-campo.²​

Los campos físicos, además de la variación de magnitud en el espacio, muestran la variación en el tiempo. Esa característica hace que los campos físicos se consideren informalmente como sistemas con un número infinito de grados de libertad. Las peculiaridades de los campos hacen que sus ecuaciones de "movimiento" o evolución temporal vengan dadas por ecuaciones en derivadas parciales en lugar de ecuaciones diferenciales ordinarias.

La noción de campo permite que una cosa pase de un estado potencial a un estado individual. En contraste con la física aristotélica, la noción de campo nos permite reconocer a la potencia como algo real. A propósito Juan David García Bacca nos dice: "El paso, pues, de estado "potencial" al actual no es el paso de "esta" realidad que estaba en potencia a "esta" realidad misma en estado de acto —que tal es la correlación entre estar-en-potencia y estar-en-acto en Aristóteles—, sino paso de "estado cósmico" supraindividual, a "estado individual", poseyendo ambos estados, cósmico e individual, o cósmico individualizado, propiedades reales, cuando el estado de potencia, en el sentido filosófico-aristotélico de esta palabra, era "incognosible" y no poseía propiedades reales".³​ García Bacca interpreta de la teoría de la relatividad de Einstein que junto a las categorías espacio y tiempo, que se coordinan objetivamente como una sola, es decir: espacio-tiempo, se agrega una tercera categoría que es campo gravitatorio. Con lo cual el bloque completo es espacio-tiempo-gravedad.²​

 

Más nosotros planteamos un campo ontológico el cual al estudiar sus relaciones viene a ser un campo transferencial y este campo no está  relacionado con ninguna magnitud física aunque abarque a todo lo existente, por esto veamos lo que es un campo ya en otras disciplinas.    

 

Campo semántico

El campo semántico o cadena cohesiva es un conjunto de palabras o elementos significantes con significados relacionados, debido a que comparten un núcleo de significación o rasgo semántico común y se diferencian por otra serie de rasgos semánticos que permiten hacer distinciones. El concepto de campo semántico (en alemán Wortfeld) fue establecido por Gunther Ipsen (1924)¹​ y Jost Trier en 1931 en el debate lingüístico.²​

Un campo semántico está constituido por un grupo de palabras relacionadas por su significado, compartiendo ciertas características comunes o semánticas.

Un concepto similar es el de red léxica. ³​

Un ejemplo de campo semántico sería el de términos relacionados con muro entre los cuales podemos encontrar:

palabra	sema compartido	semas distinguidores
pared	[+obstáculo][+vertical]	[+alto]
tapia	[+obstáculo][+vertical]	[+alto][+piedra][+delgado]
muro	[+obstáculo][+vertical]	[+alto][+piedra][+grueso]
pretil	[+obstáculo][+vertical]	[-alto][+piedra]
cerca	[+obstáculo][+vertical]	[-alto][+rústico]
verja	[+obstáculo][+vertical]	[+metálico]
muralla	[+obstáculo][+vertical]	[+defensivo]

Todas las palabras de la relación anterior son elementos del campo semántico de los "obstáculos verticales (no traspasables directamente)".

Relaciones dentro de los campos semánticos[editar]

Dentro del conjunto de elementos de un campo semántico pueden establecerse diversas relaciones de orden (hiponimia, meronimia, etc). Estas relaciones pueden clasificarse en:

·         Ramificantes:

o    Hiponimia: uno de los elementos contiene en sí mismo el significado de otro (Todos los X son Y): coche / berlina.

o    Meronimia: cada uno de los elementos designa a una parte de otro elemento (Todos los X están en Y): cazuela / menaje.

·         Lineales: cada uno de los elementos establece una relación con el siguiente y el anterior de una serie (niño, joven, maduro, anciano). La configuración lineal puede ser funcional en una sola dirección (niño -> joven), ser reversible (caliente <-> templado) o ser circular (domingo -> lunes -> martes -> miércoles -> jueves -> viernes-> sábado). Se supone que sólo son antónimos verdaderos los dos extremos de una serie lineal no circular.

También pueden definirse relaciones de equivalencia como la sinonimia.

En la sociología de Pierre Bourdieu, un campo es un espacio social de acción y de influencia en el que confluyen relaciones sociales determinadas, es una red de relaciones objetivas entre posiciones. Estas posiciones se definen en su existencia y en las determinaciones que les imprimen a sus ocupantes por la situación actual o potencial en la estructura de distribución de poder o capital, y por las relaciones objetivas con las demás posiciones. La noción de campo, en Bourdieu, implica pensar en términos de relaciones. Estas relaciones quedan definidas por la posesión o producción de una forma específica de capital, propia del campo en cuestión. Cada campo es —en mayor o menor medida— autónomo; la posición dominante o dominada de los participantes en el interior del campo depende en algún grado de las reglas específicas del mismo. El conjunto estructurado de los campos, que incluye sus influencias recíprocas y las relaciones de dominación entre ellos, define la estructura social. 

Un campo es un sector determinado de la actividad social (estructuras simbólicas); ejemplos específicos de campos analizados por Bourdieu o sus discípulos han sido el arte, el sistema educativo, los medios de comunicación de masas o el mercado de la vivienda¹. En cada uno de estos sectores, los individuos participantes desarrollan actividades —como por ejemplo la producción de obras de arte o la gestión de galerías de arte, pero también la crítica artística, la visita a museos, las conversaciones sobre arte o la posesión de objetos más o menos artísticos— en las que ponen en juego los recursos de los que disponen —sus habilidades para hacer, entender o apreciar lo artístico—, buscando obtener los bienes que solo este campo específico puede proveer.

La noción de campo está fundada sobre la teoría marxista de que la sociedad está definida por la lucha de clases; aunque se aparta en numerosos puntos cruciales del marxismo, Bourdieu conserva el principio de que las divisiones sociales no son posiciones continuas sobre una gradación numérica —en que los ricos se distinguirían de los pobres simplemente por poseer una mayor cantidad de dinero— sino relaciones estructuradas entre distintos roles en las actividades de producción, distribución y consumo, que se determinan mutuamente. La forma específica de esas determinaciones está dada por las reglas o principios del campo.

Bourdieu compara el campo con la imagen de juego, aunque lo diferencia, ya que el campo no es una creación deliberada ni obedece a reglas que sean explicitadas. La jerarquía de las diferentes formas de capital se modifica en los diferentes campos, su valor relativo varia incluso en estados sucesivos de un mismo campo. El valor de un capital depende de que exista un campo en el que pueda utilizarse. El estado de las relaciones de fuerza entre los distintos jugadores es lo que define la estructura del campo. El volumen global de la estructura del capital de cada jugador y su evolución en el tiempo definen su fuerza relativa en el juego, su posición y sus estrategias.

Los jugadores presentan una creencia por el juego y las apuestas, reconociendo que dicho juego es digno de ser jugado. Esto da lugar a la competición y sus conflictos. Existen también triunfos relacionados con cartas maestras cuyo poder varia según el juego. De esta manera los diversos capitales presentan cambios en su valor en función del campo en el que se encuentren.

El campo es una espacio de luchas por conservar o transformar como están configuradas las fuerzas actuales y potenciales. Por lo tanto en un campo, al existir luchas, hay historia.

De acuerdo a estas reglas se desarrolla la actividad en el campo, que funciona como un mercado en que los actores compiten por los beneficios específicos del campo. Esta competencia define las relaciones objetivas entre los participantes, que están determinadas por el volumen de capital que estos aportan, por la trayectoria que han recorrido en el interior del campo y por su capacidad para aplicar las reglas del campo. La capacidad de los individuos de hacer uso efectivo de los recursos con los que cuentan es una función de la adaptación de su habitus al campo en cuestión; el habitus, otra noción clave de la sociología de Bourdieu, es el sistema subjetivo de expectativas y predisposiciones adquirido a través de las experiencias previas del sujeto.

El capital operativo en cada campo es el conjunto de todo aquello que puede ser utilizado para obtener una ventaja en el mismo; el capital, en consecuencia, es un producto del campo, y no existe fuera de él. Un capital es un factor eficiente en un campo determinado y permite, al que lo posee, ejercer un poder o una influencia, existir en un campo dado. Las distintas especies de capital obran efectos en campos distintos; los campos están definidos por las relaciones de fuerza que el capital ejerce, y por las acciones de los sujetos para conservar y adquirir capital.

 

Y entonces podemos decir que un campo es un entretejido de relaciones, y que son estas relaciones las que darán todas las estructuras o sistemas.

 

¿Y ahora que es un campo transferencial?

 

Son las relaciones que se dan en un campo ontológico y un campo ontológico es todo lo que hay y como tal es lo eterno, entendido como todos los espacios y tiempos y campos  posibles sucediendo simultáneamente, de donde surge nuestro espacio tiempo y a donde va, pero este surgir puede ser mal entendido porque el campo ontológico siempre esta es lo que realmente hay, lo más cercano para entender nuestro campo ontológico, y el campo tranferencial que son las relaciones espirtuales que hay en el campo ontológico es la propuesta de      Rupert Sheldrake el campo mórfico

 

"Morfo viene de la palabra griega morphe, que significa forma. Los campos mórficos son campos de forma; campos, patrones o estructuras de orden. Estos campos organizan no solo los campos de organismos vivos sino también de cristales y moléculas. Cada tipo de molécula, cada proteína por ejemplo, tiene su propio campo mórfico -un campo de hemoglobina, un campo de insulina, etc. De igual manera cada tipo de cristal, cada tipo de organismo, cada tipo de instinto o patrón de comportamiento tiene su campo mórfico. Estos campos son los que ordenan la naturaleza. Hay muchos tipos de campos porque hay muchos tipos de cosas y patrones en la naturaleza..."

El campo mórfico apunta a cierto neo-aristotelisimo al concebirse como un atributo espacial de las cosas. Pero a diferencia de la propuesta de las cuatro causas de Aristóteles, y en contraste con la fuerza de la selección natural, en el campo mórfico las cosas no están subordinadas sino coordinadas. Del proceso de coordinación que se establecería entre las cosas, aun estando distantes, parte la noción de resonancia mórfica, que también forma parte de la propuesta de Sheldrake. El campo mórfico muestra paralelismos con el concepto de campo morfogenético; si bien la explicación de Sheldrake está más en consonancia con la clásica noción de bauplan, además él lleva sus consecuencias más allá de la embriología, hasta la evolución e incluso a la comunicación extrasensorial. En el caso de la evolución de las cosas vivientes, éstas no cambiarían en el tiempo por estar sujetas a fuerzas aleatorias externas, como la fuerza de la selección natural, sino que el cambio (en forma y comportamiento) sería una manifestación de la coordinación de fuerzas propias o intrínsecas en el espacio-tiempo, como de manera análoga según Einstein la gravedad es una manifestación de la curvatura del espacio. Son variadas las coincidencias entre la propuesta de Sheldrake y las ideas sobre sintropía, vitalismo y ortogénesis que se discutieron durante el siglo pasado y el antepasado. La discusión sobre estos temas se está revitalizando.³

 

Pero a diferencia de Sheldrake nosotros partimos de la fe, y establecemos un campo ontológico espiritual al que se accede en la experiencia cero el paso del ser al no ser para ser, cuando se enfrenta la angustia y se queda en la incertidumbre sin ningún código, y se abre con los ritos como un portal entre nuestro espacio tiempo y la eternidad siendo el símbolo la simbiosis entre la eternidad y nuestro tiempo, logrando revelarse las relaciones del campo ontológico es decir el campo transferencial en el mito, siendo el mito cristiano el campo transferencial logrado , perfecto, Santo, donde la eternidad se transfiere a nuestro tiempo, y notros a la eternidad, por medio de la transferencia del Padre al Hijo y del Hijo al Padre en el Espíritu Santo.

Para esto reconocemos 9 espíritus que realmente son uno solo yque formulamos matemáticamente

Espíritu absoluto el que reina en el campo transferencial y al que vamos cuando afrontamos la nada y del que viene todo.

1         →o→1

Esto lo trabajamos desde la técnica pre expresiva, el juego y el rito en especial nuestro trabajo del Evangelio de la Matria 

 

Espíritu revelado el que transfiere de lo absoluto a lo relativo configurando una racionalidad

1   →o→1/2

Esto lo trabajamos desde la técnica, meta expresiva y el mito en especial el trabajo que hacemos con nuestros hijos el Arca de la libertad.

   

Espíritu subjetivo la creación de la conciencia

1         →o→1/3

Esto lo trabajamos con la técnica expresiva y la impresiva contemplativa, dando pie a todas las representaciones y reflexionándolas en la diacrítica.

Espíritu objetivo la configuración  de sistemas

1         →o→1/4

Esto lo trabajamos en la alteración de sistemas, cada catástrofe que es una entrada al campo ontológico va configurando el sistema.

 

Anti espíritu 

1         →o→1/5

2         Que es la entrada al campo ontológico donde se posibilita cualquier deconstrucción, esto lo trabajamos en la misma biodramturgia que es la alteración y contralateracion de sistemas recreando una vida, haciendo de demiurgos alterados y contra alterados.

 

El espíritu desintegrado

1         →o→1/6

Que es la creación misma que surge del campo ontológico 

El Espíritu integrado

1         →o→1/7

La comunión que se logra en el campo transferencial

El espíritu infernal

1         →o→1/8

Donde se logra el biotejido la comunión de Cristo y su Iglesia de la Matria y el Rey, del Espíritu y la voluntad en el amor

Y el espíritu Santo

1         →o→1/9

Que es el espíritu mismo y el real campo transferencial. Así en la Biblia tenemos el Tora como el espíritu absoluto, el Nevi'im (Los profetas) Como el espíritu revelado, el  Ketuvim (escritos) como el espíritu Subjetivo, el Anawim(Deuterocanonicos) como el espíritu objetivo y en el nuevo testamento se revela el campo ontológico en los evangelios y hechos de los apóstoles el anti espíritu, para pasar al espíritu desintegrado o la creación en las cartas de Pablo, el espíritu integrado en las cartas apostólicas, el espíritu infernal en el apocalipsis, siendo la iglesia el campo transferencial donde el Espíritu Santo se revela.