1.¡_La genealogía es gris, meticulo-
sa y pacientemente documental. Tra-
baja con pergaminos embrollados,
borrosos, varias veces reescritos.3
Paul Ree se equivoca, como los in-
gleses, al describir génesis lineales, al
ordenar, por ejemplo, sólo en función
de lo útil, toda la historia de la mo-
ral: 'como si las palabras hubiesen
guardado su sentido", los deseos su di-
rección, las ideas su lógica; como si
este mundo de cosas dichas y queridas
no hubiese conocido invasiones, lu-
chas, rapiñas, disfraces, astucias.LDe
ahí la necesidad, para la genealogía,
11
de una indispensable cautela: localizar!
la singularidad de los acontecimien-
tos, fuera de toda finalidad monóto-
na; atisbarlos donde menos se los
espera, y en lo que pasa por no tener
historia —los sentimientos, el amor,
la conciencia, los instintos—; captar
su retorno, no para trazar la curva
lenta de una evolución, sino para re-
conocer las diferentes escenas enlas
que han representado distintos pape-
les; definir incluso el punto de su
ausencia, el momento en el que no
hansucedidoj(Platón en Siracusa no
se convirtió en Mahoma...).
La genealogía exige, pues, del sa-
ber lminucia, gran número de mate-
riales acumulados, paciencia. Sus
“monumentos ciclópeos”l no debe
construirlos a golpe de “grandes erro-
res beneficiosos”, sino de “pequeñas
verdades sin apariencia, establecidas
' La gaya ciencia, 5 7.
12
según un método riguroso” 2.JEn re-
sumen, un cierto empeño en la eru-
dición.(La genealogía no se opone a
la historia como la visión altiva y pro-
'funda del filósofo se opone a la mi-
rada de topo del sabio; se opone, por
el contrario, al desplegamiento meta-
histórico de las significaciones idea-
les y de las indefinidas teleologías. Se
opone a la búsqueda del “origen'3;
/
2. [En Nietzsche encontramos dos
usos de la palabra UrsprunglUno no
está señalado: lo encontramos alter-
nando con términos como Entstehung,
Herkunft, Abkunft, Geburtg La Ge-
nealogía de la moral, por ejemplo,
habla a propósito del deber, o del sen-
timiento de culpa tanto de su Entste-
hung como de su '_(_llfspml_zg3; en la
Gaya Ciencia se habla, a propósito de
2 Humano, demasiado humano, 5 3.
3 La genealogía de la moral, II, 6 y 7.
13
la lógica y del conocimiento, de Ur—
sprung, o de Entstehung, o de Her-
,kunft4.
El otro empleo de la palabra si está
tá señalado. A veces, en efecto, Nietz—
sche lo sitúa en oposición a otro tér-
mino: el primer parágrafo de Huma-
no, demasiado humano pone frente a
frente el origen milagroso ( Wander-
sprung) que busca la metafísica, y los
análisis de una filosofía histórica que
plantea preguntas úber Herkunft und—
Anfang£ero también puede ocurrir
que Ursprung se utilice de forma iró-
nica y decepcionada3 ¿En qué consiste,
por ejemplo, ese fundamento origi—
nario (Ursprung) de la moral que se
busca desde Platón? “En pequeñas
horribles conclusiones. Pudend-a orí—
g0”5. O también ¿dónde hay que
buscar ese origen de la religión que
4 La gaya ciencia, 5 110, 111, 300.
5 Aurora, 5102.
14
Schopenhauer situaba en un cierto
sentimiento metafísico del más allá?
Simplemente en ima invención (Erfin-
dung), en una artimaña, en un arti-
ficio (Kunststúck), en un secreto de
fabricación; en una práctica de ma-
gia negra, en el trabajo de los
Schowarzkúnstler 6.
' [Y para el empleo de todas estas pa-
labras, y para los distintos usos del
término Ursprung, uno de los textos
más significativos es el prólogo de la
GenealogíaíXl comienzo del texto,
se define como objeto de la investi-
gación el origen de los prejuicios mo-
rales; el término entonces utilizado es
Herkun¿t£¡Después Nietzsche retroce-
de, hace la historia de esta búsqueda
en su propia vida; recuerda la época
en que “caligrafiaba” la filos'ofía y
se preguntaba si no habría que atri-
o La gaya ciencia, 5 151 y 353. También en Aurora,
€) 62; La genealogía de la moral, [ , 14. El crepúsculo
de los ídolos, Los grandes errores, 9 7.
15
huir a Dios el origen del mal. Pregun-
ta que ahora le hace sonreír, y de la
que dice precisamente que era una
búsqueda del Ursprung, palabra que
vuelve a emplear un poco más lejos
para caracterizar el trabajo de Paul
Ree 7 . Después evoca los análisis pro-
piamente nietzscheanos que han co-
menzado con Humano, demasiado
humano, para caracterizarlos, habla
de Herkunfthypothesen. Ahora bien,
aquí el empleo de la palabra Herkunft
no es ni mucho menos aeráfí6:
sirve para designar varios textos de
Humano, demasiado humano consa-
grados al origen de la moralidad, de
la ascesis, de la justicia y del castigo.
Y sin embargo, en tod05 estos desa-
rrollos, la palabra entonces utilizada
era Ursprung8.lgomo si en la época
7 La obra de Paul Ree se llamaba Ursprung der m0-
ralischen Empfindungen.
8 En Humano, demasiado humano, el aforismo 92 se
titulaba Ursprung der Gerechtigkest.
16
de la Genealogía, y en este punto del
texto, Nietzsche quisiera resaltar una
oposición entre Hg...
que no había empleado diez años an-
tes. Pero inmediatamente después de
la utilización específica de estos dos
términos, Nietzsche vuelve, en los úl-
timos párrafos del prólogo, a su em-
pleno neutro y equivalente 3.3
¡¿Por qué Nietzsche genealogista re-
chaza, al menos en ciertas ocasiones,
la búsqueda del origen (Ursprung)?
Porque en primer lugar uno se esfuer-
za en recoger la esencia exacta de la
cosa, su posibilidad más pura, su
identidad cuidadosamente replegada
sobre sí misma, su forma inmóvil y
anterior a lo que es externo, acciden-
tal y sucesivo;¡Buscar tal origen es tra—
tar de encontrar “lo que ya existía”,
el “eso mismo” de una imagen exac-
9 En el mismo texto de la Genealogía, Ursprung y Her—
kunft se emplean en varias ocasiones de manera casi
equivalente (I, 2; II, 8, 11, 12, 16, 17).
17
tamente adecuada a si misma;.tener
por adventicias todas las peripecias
que han podido suceder, todas las as-
tucias y todos los disfraces; compro-
meterse a quitar todas las máscaras,
para desvelar al fin una identidad pri-
mera: ahora bien, 5in genealogistae
se toma la molestia de escuchar la his—
toria más bien que de añadir fe a la
metafísica, ¿qué descubre? Que de-
trás de las cosas hay “otra cosa bien
distinta”: no su secreto esencial y sin
fecha, sino el secreto de que no tie-
nen esencia, o de que su esencia fue
construida pieza a pieza a partir de
figuras extrañas a ella: ¿La razón?
Que ha nacido de una forma del todo .
“razonable”, —del azar—lo. ¿El
apego a la verdad y el rigor de los mé-
todos Científicos? De la pasión de los
sabios, de su odio recíproco, de sus
discusiones fanáticas y siempre rea-
lo Aurora, 5 123.
18
nudadas, de la necesidad de vencer,
—armas lentamente forjadas alo lar-
go de las luchas personales—".) ¿Y
sería la libertad, en la raíz del hom—
bre, lo que le liga al ser y a la verdad?
De hecho, sólo es una “invención de
las clases -dirigentes”o. 'Lo que en-
contramos en el comienzo histórico
de las cosas no es la identidad aún
preservada de su origen, —es su dis-
cordancia con las otras cosas—, el
disparate!
(¿La historia también enseña a reír-
se delas solemnidades del origen. El
noble origen es la “fuerza metafísi-
ca que se abre camino de nuevo en la
concepción según la cual en el comien—
zo de todas las cosas se encuentra lo
que hay de más precioso y esen-
cial” 13: Uno quiere creer que en su
comienzo las cosas eran perfectas;
“ Humano, demasiado humano, 5 34.
'2 El viajero y su sombra, 5 9.
'3 Ibid., 5 3.
19
que salieron resplandecientes de las
manos del creador, o en la luz sin
sombra del primer amanecer¿El ori-
gen siempre está antes que la caída,
antes que el cuerpo, antes que el mun-
do y el tiempo; está del lado de los
dioses, y al narrarlo siempre se can-
ta una teogonía. Eero el comienzo
histórico es bajo.?No en el sentido de
modesto, o de discreto, como el an-
dar de la paloma, sino de irrisorio,
irónico, el apropiado para deshacer
cualquier vanidad: “se intentaba des—
pertar el sentimiento de soberanía en
el hombre, invocando su origen divi-
no: ese se ha convertido ahora en un
Camino prohibido; pues a su puerta
está el mono” lf_, El hombre ha co-
menzado por la mueca de lo que iba
a devenir; hasta Zaratustra tendrá su
mono, que saltará detrás de él y tira-
rá del faldón de su vestido.
“ Aurora, 5 49.
20
¡Último postulado del origen, liga-
do a los dos primeros: sería el lugar
de la verdad_.[ Punto totalmente ale-
jado, y anterior a todo conocimien-
to positivo, que haria posible un saber
que sin embargo lo recubre, y no ce-
sa, en su charlatanería, de descono-
cerlo'; Lestaría en esa articulación
inevitablemente perdida en la que la
verdad de las cosas es inseparable de
la verdad del discurso que inmedia-
tamente la oscurece y la pierde; Nue-
va crueldad de la historia que obliga
a invertir la relación y a abandonar
la búsqueda “adolescente”: ¿detrás de
la verdad, siempre reciente, avara y
mesurada, hay la milenaria prolife-
ración de errores.) Ya no creemos
“que la verdad siga siendo verdad
cuando se le arranca el velo; hemos
vivido lo suficiente para estar persua-
didos de ello” 15. La verdad, especie
'5 Nietzsche contra Wagner, p. 99.
21
de error que tiene para si el no poder
ser refutada, sin duda porque la lar-
ga cocción de la historia la ha vuelto
inalterable 16. *Por otra parte, la mis-
ma cuestión de la verdad, el derecho
que se otorga de rechazar el error o
de oponerse a la apariencia, la ma-
nera en la que sucesivamente fue ac-
cesible a los sabios, retirada luego a
un mundo fuera de alcance en el que
jugó a la vez el papel de consuelo y
de imperativo, rechazada finalmen-
te como idea inútil, superflua, en to-
das partes rebatida, ¿no es todo eso
una historia, la historia de un error
llamado verdad?lLa verdad y su rei—
no originario han tenido su historia
en la historia.nApenas salimos de ella
o 6en el instante de la sombra más cor-
ta”, y ya la luz no parece venir del
fondo del cielo y de los primeros mo-
mentos del día 17.)
“' La gaya ciencia, 5 265 y 110.
“ Crepúsculo de los ídolos, Como el “mundo verda-
22
Así pues,[l_1acer la genealogía de los
valores, de la moral, del ascetismo,
del conocimiento, no será jamás par-
tir a la búsqueda de su “origen”, des-
preciando como inaccesibles todos los
episodios de la historia; será, al con-
trario, insistir en las meticulosidades
y azares delos comienzos; prestar una
atención escrupulosa a su irrisoria
mezquindad; prepararse a verlos sur-
gir, al fin sin máscaras, con la cara
de lo otro; no tener pudor en ir a bus-
carlos allí donde están —“registrando
los bajos fondos”—; darles tiempo
para ascender del laberinto en el que
jamás verdad alguna los ha tenido ba—
jo custodia_.,úíl genealogista tiene ne-
cesidad de la historia para conjurar
la quimera del origer&un poco como
el buen filósofo tiene necesidad del
médico para conjurar la sombra del
alma. Hay que saber reconocer los
dero” acabó convirtiéndose en una fábula.
23
acontecimientos de la historia, sus sa-
cudidas, sus sorpresas, las vacilantes
victorias, las derrotas mal digeridas,
que explican los comienzos, los ata-
vismos y las herencias; como también
hay que saber diagnosticar las enfer-
medades del cuerpo, los estadós de
debilidad y de energía, sus fisuras y
sus resistencias, para juzgar lo que es
un discurso filosófico. La historia,
con sus intensidades, sus desfalleci—
mientos, sus furores secretos, sus
grandes agitaciones febriles tanto co-
mo sus síncopes', es el cuerpo mismo
del devenir. Hay que ser metafísico
para buscarle un alma en la idealidad
lejana del origen.
3. Términos como Entstehung o
Herkunft señalan mejor que Ursprung
el objeto propio de la genealogía.
Normalmente se les traduce por “ori-
gen”; pero hay que intentar restituir-
les su utilización propia.
24
(Herkunft: es el tronco, la proce-
dencia; es la vieja pertenencia a un
grupo —el de la sangre, el de la tra-
dición, el que se orea entre los de una
misma nobleza o una misma baje-
za—JA menudo, el análisis de la Her—
kunft hace intervenir la raza 18 o el
tipo social 19. Sin embargo,Lno se tra-
ta tanto de encontrar en un individuo,
un sentimiento o una idea, los carac-
teres genéricos que permiten asimilar-
lo a otros, —y decir: éste es griego,
o éste es inglés—, como de descubrir
todas las marcas sutiles, singulares,
subindividuales que pueden entrecru-
zarse en él y formar una red difícil de
desenmarañarj Lejos de ser una ca-
tegoría de la semejanza, (t_al origen
permite separar, para ponerlas apar-
N__
18 Por ejemplo en La gaya ciencia, 5 135; Más allá del
bien y del mal, 5 200, 242, 244; La Genealogía de
Ia'moral, I, 5.
'9 La gaya ciencia, 5 348-349; Más allá del bien y del
mal, 5 260. ,
25
te, todas las marcas diferentggt los
alemanes se imaginan haber llegado
al máximo de su complejidad cuando
han dicho que tenían el alma doble;
se han quedado muy cortos, o más
bien tratan de dominar como pueden
la mezcolanza de razas de la que es—
tán constituidos 20.pí&llí donde el al-
ma pretende unificarse, allí donde el
Yo se inventa una identidad o una co-
herencia, el genealogista parte a la
búsqueda del comienzo, —de los in-
numerables' comienzos que dejan esa
sospecha de color, esa marca casi bo-
rrada que no podrían engañar a un
ojo un poco histórico—; el análisis de
la procedencia permite disociar el Yo
y hacer pulular, en los lugares y po-
siciones de su síntesis vacía, mil acon-
tecimientos ahora perdidosj
La procedencia permite también
reconocer bajo el aspecto único de un
oo Más allá del bien y del mal, 5 244.
26
carácter, o de un concepto, la proli-
feración de los acontecimientos a tra-
vés de los cuales (gracias a los cuales,
contra los cuales) se han formado¿La
genealogía no pretende remontar el
tiempo para restablecer una gran con-
tinuidad más allá de la dispersión del
olvido; su tarea no es mostrar que el
pasado está aún ahí, bien vivo en el
presente, animándolo todavía en se-
creto, después de haber impuesto a
todos los obstáculos del camino una
forma trazada desde el principio)Na-
da que semeje a la evolución de una
especie, al destino de un pueblo.t5e-
guir el hilo complejo de la proceden—
da es, al contrario, conservar lo que
ha sucedido en su propia dispersión:
localizar los accidentes, las mínimas
desviaciones —o al contrario, los gi-
ros completos—», los errores, las fal-
tas de apreciación, los malos cálculos
que han dado nacimiento a lo que
existe y es válido para nosotros; es
27
descubrir que en la raíz de lo que co-
nocemos y de lo que somos no hay
ni el ser ni la verdad, sino la exterio-
ridad del accidente 21. Por eso, sin
duda, todo origen de la moral, des-
de el momento en que ésta no es ve—
nerable —y la Herkunft jamás lo es—
merece crítica 22.
¿Peligrosa herencia la que se nos
transmite a través de tal procedenciaJ
Nietzsche, en varias ocasiones, aso-
cia los términos de Herkunft y Erb-
schaft. Pero no nos engañemos; esa
herencia no es una adquisición, un
haber que se acumule y se solidifique;
más bien es un conjunto de fallas, de
fisuras, de capas heterogéneas quela
vuelven inestable y que, desde el inte—
rior o desde abajo, amenazan al frágil
herederg¿_y6 “la injusticia y la inestabi-
lidad en el espíritu de ciertos hom-
2' La genealogía dela moral, III, 17. Abkunft del sen-
timiento depresivo.
” Crepúsculo de los ídolos. Razones de la filosofía.
28
bres, su desorden y su falta de medida
son las últimas consecuencias de in-
numerables inexactitudes lógicas, de
falta de profundidad, de conclusioí
nes precoces, de las que son Culpables
sus antepasados”o.¿La búsqueda de
la procedencia no fundamenta, al
contrario: agita lo que se percibía in-
móvil, fragmenta lo que se pensaba
unido; muestra la heterogeneidad de
lo que imaginábamos conforme a si
mismo_.)¿Qué convicción le resistiría?
Es más, ¿qué saber? Hagamos un po-
co el análisis genealógico de los eru-
x ditos —del que colecci0na los hechos
y guarda cuidadosamente registro de
' ellos, o del que demuestra y refuta;
su Herkunft revelará rápidamente los
papeluchos del escribiente o los ale-
gatos del abogado —su padre_24— en
su atención aparentemente desintere-
23 Aurora, 5 247.
24 La gaya ciencia, 5 348-349.
29
sada, en su “puro” apego a la obje-
tividad.
(Por último, la procedencia atañe al
cuerpo 25.1“¿Se inscribe en el sistema
nervioso, en los humores, en el apa-
rato digestivo. Mala respiración, mala
alimentación, cuerpo débil y abatido
de aquellos cuyos antepasados han
cometido errores; que los padres to-
men los efectos por causas, crean en
la realidad del más allá, o planteen
el valor de lo eterno, y el cuerpo de
los hijos padecerá por ello.3Cobar—
día, hipocresía —simples brotes del
error—; no en el sentido socrático, no
porque haya que equivocarse para ser
ruin, ni tampoco porque uno se ha-
ya desviado de la verdad originaria,
sino porque es el cuerpo el que lleva,
en su vida y su muerte, en su fuerza
y su debilidad, la sanción de toda ver-
” Ibid.: “Der Mensch aus einem Auflósungszeitalters. ..
der dis Erbschaft einer vielfáltigere Herkunft im Lei-
be hat” (& 200).
30
dad y de todo error, como también
lleva, e inversamente, el origen-proce-
dencia! ¿Por qué han inventado los
hombres la vida contemplativa? ¿Por
qué han prestado un valor supremo
a ese género de existencia? ¿Por qué
han otorgado a las imaginaciones que
uno se hace sobre ella la verdad ab-
soluta? L“Durante las épocas bárba-
ras. .. si el vigor del individuo flaquea,
si se siente fatigado o enfermo, me-
lancólico o hastiado, y como conse-
cuencia de forma temporal sin deseos
ni apetitos, deviene un hombre rela-
tivamente mejor, es decir, menos pe-
ligroso, y sus ideas pesimistas ya sólo
se formulan a través de las palabras
y de las reflexiones .En ese estado de
ánimo devendrá pensador y predica-
dor, o bien su imaginación desarro-
llará sus supersticiones 26. ©] cuerpo
—y todo lo que atañe al cuerpo: la
oo Aurora, 5 42.
31
alimentación, el clima, el suelo— es
el lugar de la HerkunjjoLsobre el cuer-
po encontramos el estigma de acon-
tecimientos pasados, y de él nacen
también los deseos, las debilidades y
los errores; en él también se anudan
y a menudo se expresan, pero en él
también se separan, entran en lucha,
se anulan unos a otros y prosiguen su
insuperable conflicto._)
¡El cuerpo: superficie de inscripción
de los acontecimientos (mientras que
el lenguaje los marca y las ideas los
disuelven), lugar de disociación del
Yo (al que trata de prestar la quime-
ra de una unidad substancial); volu-
men en perpetuo desmoronamiento¿j
¿La genealogía, como análisis de la
procedencia, está, pues, en la articu-
lación del cuerpo y de la historia. De--
be mostrar el cuerpo totalmente im—...
pregnado de historia, y la historia
arruinando al cuerpo”
32
(4. Entstehung designa más bien la
emergencia, el punto de surgimiento.
Es el principio y la ley singular de
una aparición)*lgual que uno tiende
demasiado a menudo a buscar la pro-
cedencia en una continuidad sin in-
terrupción, también sería equivocado
explicar la emergencia por el último
término. €omo si el objeto hubiese
surgido, desde el principio de los
tiempos, para la contemplación; co-
mo si el castigo siempre hubiese es-
tado destinado a dar ejemploJl-Estos
fines, aparentemente últimos, no son
más que el episqdio actual de una se—
rie de sor'netimientos: el ojo fue pri-
mero sbmétidci= a 1áx caza y a la guerra;
el castigo fuelsucesiyarneñte someti7
do a la necesidad" de vengarse, de ex-
cluir al agresor, Xde liberarse de la
víctima, de“ atembrizar a los otroy
Situando el presente en el origen, la
metafísica hace creer en el obscuro
trabajo de un destino que trataría de
33
abrirse camino desde el primer mo-
mento. Era genealogía restablece los
diversos sistemas de sometimiento: no
la potencia anticipadora de un senti-
do, sino el juego azaroso de las do-
minacionesj
(I_...a emergencia se produce siempre
en un cierto estado de las fuerzas&El
análisis de la Entstehung debe mos-
trar el juego, la manera en que luchan
unas contra otras, o el combate que
llevan a cabo frente a circunstancias
adversas, o también la tentativa que
realizan —dividiéndose contra ellas
mismas— para escapar a la degene-
ración y recuperar vigor a partir de
su propio debilitamientojPor ejem-
plo, la emergencia de una especie
(animal o humana) y su solidez están
aseguradas “por un largo combate
contra unas condiciones constante y
esencialmente desfavorables”. En
efecto, “la especie tiene necesidad de
la especie, en tanto que especie, co-
34
mo de algo que, gracias a su dureza,
a su uniformidad, a la simplicidad de
su forma puede imponerse y hacerse
duradero en la lucha perpetua con los
vecinos o los oprimidos en rebelión”.
Por el contrario,€l_a emergencia de las
variaciones individuales se produce en
otro estado de las fuerzas, una vez
que la especie ha triunfado, que el pe-
ligro exterior ya no la amenaza y que
se despliega la lucha “de los egoísmos
enfrentados unos contra otros, que
estallan, por así decirlo, luchan jun-
tos por el sol y la luz” 27. Pero tam-
bién puede que la fuerza luche contra
sí misma: y no sólo en la embriaguez
de un exceso que le permite dividir-
se, sino también en el momento en
que se debilitaj Contra su lasitud,
reacciona extrayendo su fuerza de esa
misma lasitud que no cesa entonces
de crecer, y volviéndose hacia ella pa-
27 Más allá del bien y el_ mal, 5 262.
35
ra abatirla aún más, va a imponerle
límites, suplicios y maceraciones, dis-
frazarla de un alto valor moral y así
va a recuperar a su vez vigor,)Tal es
el movimiento por el que nace el ideal
ascético “en el instinto de una vida
degenerada que. .. lucha por la existen-
Cia” 28; tal es también el movimiento
por el que nació la Reforma, preci-
samente allí donde la Iglesia estaba
menos corrompida 29; en la Alemania
del siglo XVI, el catolicismo tenía aún
bastante fuerza para volverse contra
si mismo, castigar su propio cuerpo
y su propia historia, y espiritualizar-
se en una pura religión de la con-
ciencia.
1La emergencia es, pues, la entra-
da en escena de las fuerzas; su irrup-
ción, el impulso por el que saltan a
23 La genealogía de la moral, III, 13.
29 La gaya ciencia, 5 148. También hay que atribuir a
una anemia de la voluntad el Entstehung del Budis-
mo y del Cristianismo, © 347.
36
primer plano, cada una con su pro-
pio vigor, su juventud.)Lo que Nietz-
sche llama la Entstehungsherd 30 del
concepto de bueno, no es exactamen-
te ni la energía de los fuertes, ni la
reacción de los débiles, sino esa es-
cena en la que se distribuyen unos
frente a otros, unos sobre otros; el es-
pacio que los distribuye y se abre en-
tre ellos, el vacío a través del cual
intercambian sus amenazas y sus pa-
labras.LMientras que la procedencia
designa la cualidad de un instinto, su
intensidad o su debilidad, y la marca
que deja en un cuerpo, la emergencia
designa un lugar de enfrentamiento;
aún así, hay que evitar imaginárselo
como un campo cerrado en el que se
desarrollaría una lucha, un plano en
el que los adversarios estarían en
igualdad; más bien es —el ejemplo de
los buenos y los malos lo prueba—
3o La genealogía de la moral, 1, 2.
37
un “no-lugar”, una pura distancia, el
hecho de que los adversarios no per-
tenezcan al mismo espaciojNadie— es,
pues, responsable de 'una emergencia,
ni nadie puede vanagloriarse de ella;
siempre se produce en el intersticioj
[En cierto sentido, la obra represen-
tada en ese teatro sin lugar siempre
es la misma: la que repiten indefinida-
mente los dominadores y los domina-
dos.)Unos hombres dominan a otros,
y así nace la diferenciación de los va-
'lores 31; unas clases dominan a otras,
y así nace la idea de libertad 32; unos
hombres se apoderan de las cosas que
necesitan para vivir, les imponen una
duración que no tienen, olas asimilan
a la fuerza —y nace la lógica— 33. La
relación de dominación ya no es una
“relación”, como tampoco es un lu-
” Más allá del bien y del mal, 9 260. Cf. también La
genealogía de la moral, II, 12.
32 El viajero y su sombra, 5 9.
33 La gaya ciencia, 5 111.
38
gar el lugar en el que se ejerce.tY por
eso precisamente, en cada momento
de la historia, se fija en un ritual; im—
pone obligaciones y derechos; elabora
cuidadosos métodos.. Establece mar-
cas, grava recuerdos en las cosas y
hasta en los cuerpos; se hace respon-
sable de las deudas. Universo de re-
glas que no está destinado a atenuar
sino, al contrario, a satisfacer la vio-
lencia.fería equivocado creer, según
el esquema tradicional, que la guerra
general, agotándose en sus propias
contradicciones, acaba por renunciar
a la violencia y acepta suprimirse en
las leyes de la paz civil. La regla es
el placer calculado del ensañamiento,
la sangre prometida. Permite relan—
zar Sin cesar el juego de la domina-
ción; pone en escena una violencia
meticulosamente repetida. El deseo
de paz, la suavidad del compromiso,
la aceptación tácita de la ley, lejos de
ser la gran conversión moral, o el útil
39
cálculo que han dado nacimiento a la
regla, no son más que el resultado y
a decir verdad, la perversión: “Fal-
ta, conciencia, deber, tienen su nú-
cleo de emergencia en el derecho de
obligación; en sus inicios, como to-
do lo que es grande sobre la tierra,
ha estado regado de sangre” 34. La
humanidad no progresa lentamente
de combate en combate hacia una re-
ciprocidad universal, en la que las re-
glas sustituirán, para siempre, a la
guerra/instala cada una-de estas vio-
lencias en un sistema de reglas, y va
asi de dominación en dominación/
Y es precisamente la regla la que
permite que se haga violencia a la vio-
lencia, y que otra dominación pueda
doblegar a los mismos que dominan.
En sí mismas las reglas están vacías,
son violentas, carecen de finalidad;
están hechas para servir a esto o aque—
“ La genealogía de la moral, II, 6.
40
llo; pueden adaptarse a gusto de unos
0 de otros. El gran juego de la histo-
ria es para quien se apodere de ellas,
ocupe el puesto de los que las utili-
zan, se disfrace para pervertirlas, uti-
lizarlas al revés y volverlas contra los
que las habían impuesto; para quien
introduciéndose en el complejo apa-
rato lo haga funcionar de tal forma
que los dominadores se encuentren
dominados por sus propias reglas.
'_I_...as diferentes emergencias que se
pueden señalar no son las figuras su-
cesivas de una misma significación;
son otros tantos efectos de sustitu-
ciones, de reemplazamientos y de
desplazamientos, de conquistas disi-
muladas, de giros sistemáticosJEi in-
terpretar fuera sacar lentamente a la
luz una significación enterrada en el
origen, sólo la metafísica podría in-
terpretar el devenir de la humanidad)
_Pero si interpretar es apropiarse, vio-
lenta o subrepticiamente, de un sis-
41
tema de reglas que en sí mismo no
tiene significación esencial, e impo-
nerle una dirección, plegarlo a una
nueva voluntad, hacerlo entrar en
otro juego y someterlo a reglas se-
cundarias, entonces el devenir de la
humanidad consiste en una serie de
interpretaciones¿£ la genealogía de—
be ser su historia: historia de las mo-
rales, de los ideales de los conceptos
metafísicos, historia del concepto de
libertad o de la vida ascética, como
emergencia de interpretaciones dife-
rentesLSe trata de hacerlas aparecer
como acontecimientos en el*teatro de
los métodos. 3
5. tú_¿Cuáles son las relaciones entre
la genealogía, definida como búsque-
da de la Herkunft y de la Entstehung,
y lo que de ordinario llamamos his-
toria?,, Conocemos los célebres após-
trofes de Nietzsche contra la historia,
y pronto habrá que volver sobre ellos.
42
No obstante, unas veces se designa la
genealogía como “wirkliche Histo-
ria”; en varias ocasiones, se la carac-
teriza como el “espíritu” o e “sentido
histórico” 35¿ug_De hecho, lo que Nietz-
sche no ha cesado de criticar desde la
segunda de las Intempestivas es esa
forma de historia que reintroduce (y
supone siempre) el punto de vista“su-
prahistórico'i una historia que tendría
por función recoger, en una totalidad
bien cerrada sobre sí misma, la diver-
sidad al fin reducida del tiempo; una
historia que nos permitiría reconocer-
nos en todo y dar a todos los despla-
zamientos pasados la forma de la
reconciliación; una historia que lan-
zaría sobre lo que está detrás de ella
una mirada de fin del mundo) Esta
historia de los historiadores será un
punto de apoyo fuera del tiempo; pre-
” Ibid., prólogo, 5 7; y I, 2. Más allá del bien y del
mal, 5 224.
43
tende juzgarlo todo según una obje-
tividad apocalíptica; y es que ha su-
pUesto una verdad eterna, un alma
que no muere, una conciencia siem-
pre idéntica a si misma.¡Si elsentido
históricose deja ganarpor elpunto
de vista suprahistórico, entonces la
metafísica puede volver a adoptarlo
y, fijándolo bajo las especies de una
ciencia objetiva, imponerle su propio
“egipcianismo”. [Eor el contrario, el
sentido histórico”escapará a la meta-
física, para devenir el instrumento
privilegiado de la genealogía, sino se
apoya sobre ningún absolutoi$ólo
debe ser esa agudeza de una mirada
que distingue, distribuye, deja actuar
las desviaciones y los márgenes —una
especie de mirada disociante capaz de
disociarse ella misma y de borrar la
unidad de ese ser humano supuesta-
mente" capaz de llevarla soberanamen-
te hacia su pasado;). _
¡El sentido histórico, y en eso prac-
44
tica la “wirkliche Historia”, reintro-
duce en el_devenir todo lo que ha-
bíamos creído inmortal en el hom-
b_¿J_¿,Creemos en la perennidad de los
sentimientos? Pues todos, y sobre to-
do los que nos parecen más nobles y
desinteresados, tienen su historia)
Creemos en la sorda constancia de los
instintos y nos imaginamos que siem-
pre ac'túan, aquí y allá, ahora como
antaño. ¡Pero el saber histórico no tie-
ne dificultad en fragmentarlos, —en
mostrar sus avatares, en señalar sus
momentos de fuerza y de debilidad,
en identificar sus alternantes reina-
dos, en comprender su lenta elabora-
ción y los movimientos por los que
volviéndose contra si mismos pue-
den ensañarse en su pro—piadestruc-
ción 36¿LI_)_e todas formas, pensamos
que el cuerpo no tiene otras leyes que
las de su fisiología y-que escapa a la
36 La gaya ciencia, 5 7.
45
historia. Nuevo error3está atrapado
en una serie de regímenes que lo mo-
delan; está roto por ritmos de traba-
jo, de reposo y de fiestas; está into-
xicado por venenos -—aliment05 o
valores, hábitos alimenticios y leyes
morales, todo ala vez—; se forja con
la resistencia 37. ¡La historia “efecti-
va” se distingue de la de los historia-
dores en que no se apoya en ninguna
constanci3 nada en el hombre —ni
siquiera su cuerpo— es lo suficiente-
mente fijo como para comprender a
los demás hombres y reconocerse en
ellos. Qodo en lo que uno se apoya
para volverse hacia la historia y com-
prenderla en su totalidad, todo lo que
permite retrazarla como un paciente en
movimiento continuo, —todo eso, se
trata siStemáticamente de romperlo—¡J
Hay que fragmentar lo que permitía
el juego consolador de los reconoci-
¿&
” Ibid.
46
mientos.(_8aber, incluso en el orden
histórico, no significa “reconocer”,
y mucho menos “reconocernos”. a
historia será “efectiva” en la medi-
da en que introduzca lo discontinuo
en nuestro mismo serg¿)ivida nues-
tros sentimientos; dramatice nuestros
instintos; multiplique nuestro cuerpo
y lo oponga a sí mismo_&lo deje na-
da sobre sí que tenga la estabilidad
tranquilizadora de la vida de la na-
turaleza, ni se deje llevar por ningu-
na muda obstinación_hacia un final
milenarioj50cave aquello sobre 'lo
que se la quiere hacer reposar, y se
ensañe contra su pretendida continui-
dad. Y es que el saber no está hecho
para comprender, está hecho para
zanjé_r¿
A partir de esto, podemos com-
prender los rasgos específicos del sen-
tido histórico? tal como Nietzsche lo
entiende, que opone a la historia tra-
.47
dicional la “ “wirkliche Historia” ”_.Esta
invierte la relación establecida de or-
dinario entre la irrupción del aconte-
cimiento yla necesidad continuaJl-Qy
toda una tradición de la historia (teo-
lógica 0 racionalista) que tiende a di-
solver el acontecimiento singular— en
una continuidad ideal —movimiento
teleológico o encadenamiento natu-
ral. La___historia “efectiva hace resur-
gir el acontecimiento en lo que puede
tener de único y de agudo.;Aconteci-
miento —entendiendo por tal no una
decisión, un tratado, un reino o una
batalla—, sino una relación de fuer-
za que se invierte, un poder que se
confisca, un vocabulario recuperado
y vuelto contra los que lo utilizan,
una dominación que se debilita, se
distiende, ella misma se envenena, y
otra que surge, disfrazada. as fuer-
zas que están en juego en la historia
no obedecen ni“ a un destino ni a una
48
mecánica, sino al azar dela lucha 38,
LIN_Io se manifiestan como las formas
sucesivas de una intención primor-
dial; tampoco se presentan con la
apariencia de un resultado.;éparecen
siempre en el azar singular del acon-
tecimient_oj A la inversa del mundo
cristiano, universalmente tejido por
la araña divina, a diferencia del mun-
do griego, dividido entre el reino de
la voluntad y el de la granbétise cós-
mica,tel mundo de la historia efecti-
va no conoce más que un reino, en
el que no hay ni providencia ni cau-
sa final, —sino tan sólo “la mano de
hierro de la necesidad que sacude el
cuerno del azar”—3%ún así, no
hay que entender ese __a_z_ar como un
simple sorteo, sino como el riesgo
siempre relanzado de la voluntad de
poder, que a toda solución del azar
” La genealogía de la moral, II, 12.
39 Aurora, 5 130.
49
opone, para dominarla, el riesgo de
un azar aún más grande.5Por eso el
mundo tal como lo conocemos no tie-
ne esa forma, simple en suma, en la
que todos los acontecimientós se han
borrado para que poco a poco se acu-
sen los rasgos esenciales, el sentido fi—
nal, el valor primero y último; al
contrario, es una miríada de aconte-
cimientos enmarañados; hoy nos pa-
rece “ “maravillosamente abigarrado,
profundo, lleno de sentido” 4o; y es
que una “multitud de errores y fantas-
mas le ha dado nacimiento y lo puebla
todavía en secreto'o'4l.¡Creemos que
nuestro presente se apoya en intencio-
nes profundas, necesidades estables;
pedimos a los historiadores que nos
convenzan de ello. Pero el verdade-
ro sentido histórico reconoce que vi-
vimos, sin jalones ni coordenadas
“o La genealogía dela moral, II, 12.
'" Humano, demasiado humano, 5 16.
50
originarias, en miríadas de ac'onteci-
mientos perdidos;
€l___s_e_n_tido histórico tiene también
el poder de invertir la relación de lo
próximo y lo lejano tal como los es-
tablece la historia tradicional, en su
fidelidad a la obediencia metafísica.,
En efecto, ésta ama dirigir la mirada
hacia laslejanías y las alturas: las
épocas más nobles, las formas más
elevadas, las ideas más abstractas, las
individualidades más puras. Y, para
hacerlo, trata de aproximarse al má-
ximo, de situarse al pie de esas cimas,
so pena de tener sobre ellas la famosa
perspectiva de las rana5_.Mhistoria
efectiva, por el contrario, dirige sus
miradas hacia lo más próximo, —al
cuerpo, al sistema nervioso, a los ali-
mentos y a la digestión, a las ener-
gías—; indaga las decadencias; y si
afronta las épocas lejanas*es con la
sospecha —no rencorosa sino jovial—
51
de un hormigueo bárbaro e inconfe-
sable.oNo teme mirar hacia abajo. Pe-
ro mira desde arriba —abismándose
para captar las perspectivas, desple-
gar las dispersiones y las diferencias,
dejar a cada cosa su medida y su in-
tensidad. ou movimiento es inverso
al que practican subrepticiamente los
historiadores: simulan mirar lo más
lejos de si mismos, pero, vilmente,
arrastrándose, se aproximan a ese ho-
rizonte prometedor (en eso son como
los metafísicos, que si ven, muy por
encima del mundo, un más allá, sólo
es para prometérselo a título de re-
compensa); la historia efectiva mira
hacia lo más próximo, pero para
apartarse bruscamente de ello y vol—
ver a captarlo a distancia (mirada se-
mejante a la del médico que explora
para...diagnosticar y decir la-diferen—
Cia). El sentido histórico está mucho
mas próximo de la medicina que de la
filosofía. “Histórica y fisiológiCamen—
52
te”, dice a veces Nietzsche 42. Nada
sorprendente en ello, puesto que en
la idiosincrasia del filósofo encontra-
mos tanto la degeneración sistemática
del cuerpo como “la falta de sentido
histórico”, el odio contra la idea de
devenir, el egipcianismo, la obstina-
ción en “poner al comienzo lo que
viene al final”, en situar “las cosas
últimas antes que las primeras”43_.d
U¿a historia tiene más que hacer que
servir a la filosofía y narrar el naci-
miento necesario de la verdad y del
valor; la historia ha de ser el conoci-
miento diferencial de las energías y de
las debilidades, de las cumbres y de
los hundimien'tos, de los venenos y de
los contravenenos.jLa historia ha de
ser la ciencia de los remediós$
Última característica de esta histo-
42 Crepúsculo de los ídolos. Incursiones de un intem—
pestivo, 5 44.
43 Ibid., La “razón” en la filosofía, 5 1 y 4.
44 El viajero y su sombra, 5 188.
53
ria efectiva: no teme ser un saber
perspe...oriadores tratan
de borrar, en la medida de lo posible,
aquello que puede traicionar, en su
saber, el lugar desde el que miran, el
momento en el que están, el partido
que toman —lo insoslayable de su
pasión—¿ El sentido histórico, tal co-
mo Nietzsche lo entiende, se sabe
perspectiva, y no rechaza el sistema
de su propia injusticia. Mira desde "un
cierto ángulo, con el propósito deli-
berado de apreciar, de decir sí o no,
de seguir" todas las huellas del vene-
no, de encontrar el mejor antídoto)
J_E_n lugar de simular un diScreto anu-
lamiento ante lo que mira, en lugar
de búscar su ley y de someter a ella
cada uno de sus movimientos, es una
mirada que sabe desde donde mira y
lo que mira. El sentido histórico da
al saber la posibilidad de hacer, en el
movimiento mismo de su conoci-
miento, su genealogía_jLa “wirkliche
54
Historia” efectúa, en la vertical del
lugar en el que se sitúa, la genealo-
gía de la historia.
*6_, En esta$genealogía de la histo-
ria”que esboza en varias ocasiones,
Nietzsche ligaxel sentido histór¿icó y
“la historia de los historiadorgs%os
dos tienen el mismo comienzo, impu-
ro y mezcladg_er un mismo signo,
en el que puede reconocerse tanto el
síntoma de ”una enfermedad como el
germen de una flor maravillosa 45,
han salido al mismo tiempo, y sólo
después se separarán..l$eguimos, pues,
sin diferenciarlos en su común genea-
logí_ag
Q4a procedencia (Herkunft) del his-
toriador no ofrece dudas: es de baja
extraccióanJ/no de los rasgos de la
historia es no tener posibilidad de
45 La gaya ciencia, 5 337.
55
elección: se impone el deber de cono-
cerlo todo, sin orden de importancia;
de comprenderlo todo, sin distinción
de noblezas; de aceptarlo todo, sin
hacer diferencias. Nada debe escapar—_
le, pero tampoco nada debe ser ex—
“£L1¿idok¿os historiadores dirán que es
una prueba de tacto y de discreción:
¿con qué derecho harían intervenir su
gusto cuando se trata de otros, sus
preferencias, cuando se trata de lo
que realmente ha pasado? Pero, de
hecho, es una falta total de gusto, una
cierta vulgaridad que trata de adop-
tar, con lo que es más elevado, acti-
tudes familiares, una satisfacción de
encontrar lo baj_oj¿&l historiador nada
le da aseo: 0 más bien, le da placer
lo que debería revolverle el estómago)
EB aparente serenidad se empeña en
no reconocer nada como importante
y en reducirlo todo al más mínimo de-
nominador. Nada debe ser más no-
ble que é9) Si desea saber tanto,
56
saberlo todo, es para sorprender los
secretos que minimizan. “Baja curio-
sidad”. ¿De dónde viene la historia?
De la plebe. ¿A quién se dirige? A la
plebe. Y el discurso que el historia-
dg_r tiene sobre—"ella se parece mucho
al demagogo: “nadie es más grande
que vosotros” , dice éste, “y el que tu-
viera la pretensión de querer vence-
r0s, —a vosotros que sois buenos—
es un malvado' '; y el historiador, que
es su doble, le hace eco: “ “No hay pa-
sado más noble que vuestro presen-
te, y mi saber meticuloso os mostrará
la pequeñez, la maldad y la ruindad
de todo lo que aparece en la historia
con aspecto de grandezaoí.lel paren-
tesco del historiador remonta... hasta
/
Sócrates. _
Gero esta demagogia debe ser hipó—
crita. Debe ocultar su singular rencor
bajo la máscara de lo universal. así
como el demagogo debe invocar la
Verdad, la ley de las esencias y la ne-
57
cesidad eternal el historiador debe in-
vocar la objetividad, la exactitud de
los hechos, el pasado inamovible.bEl
demagogo necesita negar el cuerpo
para establecer la soberanía de la idea
intemporal; eLbLs_t_oriador tendrá que
anular su propiaindividualidad pa-
ra que los otros entren en escena y
puedan tomar la palabra]...
pues, que ensañarse consigo mismo:
hacer callar sus preferencias y supe-
rar sus aversiones, alterar su propia
perspectiva para sustituirla por una
geometría ficticiamente universal,
imitar la muerte para entrar en el rei-
no de los muertos, adquirir una cua-
siexistencia sin nombre y sin rostr_<¿)
¡Y en ese mundo en el que habrá fre-
nado su voluntad individual, podrá
mostrar a los otros la ley inevitable
de una voluntad superioriHabiendo
tratado de borrar de su prop10 saber
toda huella de querer, encontrará, en
el objeto a conocer, la forma de un
58
querer eterno. L __...ob'etividad en el
historiador es la inversión de las re—
laciones entre el querer y el saber y,
a la vez, la creencia necesaria en la
Providencia, en las causas finales y
en la teleología.l El historiador perte-
nece a la fam1 la de los ascetas. ( “No
soporto a esos concupiscentes eunu-
cos de la historia, a todos esos reclu-
tadores del ideal ascético; no sop0rto
a esos sepulcros blanqueados que en-
gendran vida; no soporto a esos se-
res fatigados y abúlicos que se arro-
pan con la sabiduría y creen tener una
mirada objetiva”íí._g
(Pasemos a laEntstehungde la his-
toria; su lugar es la Europa del siglo
XIX: patria de las mezclas y de las
bastardías, épbca del hombre-mez¿c_l_gj
l!&e_specto a los momentos de alta civi-
lización, henos aquí como los bárba-
ros: tenemos ante los ojos ciudades en
46 La genealogía de la moral, III, 25.
59
ruinas y monumentos enigmáticos;
contemplando los muros derruidos,
nos preguntamos qué dioses han podi-
do habitar todos estos templos vacíos.
Las grandes épocas no tenían tales cu-
riosidades ni tan grandes respetos; no
reconocían predecesore ; el clasicismo
ignoraba a Shakespeare&a decaden-
cia de Europa nos ofrece un inmen-
so espectáculo en el que se renuncia
o se prescinde de los momentos más
vigorosos ¡ Lo propio de la escena ac-
tual es representar un teatro; sin mo-
numentos que sean obra nuestra y
que nos pertenezcan, vivimos en una
multitud de decoradoskero aún hay
más: el europeo no sabe quién es; ig-
nora qué razas se han mezclado en él;
busca qué papel podría ser el suyo;
no tiene individualidad.]Así se com-
prende por qué el siglo XIX es espon-
táneamente historiador: la anemia de
sus fuerzas, las mezclas que han bo-
rrado todos sus caracteres producen
60
el mismo efecto que las maceraciones
del ascetismo; su imposibilidad de
crear, su ausencia de obras, la obli-
gación que tiene de apoyarse en lo
que antes y en otras partes se hizo,
le obligan a la baja curiosidad del
plebeyo. ...
Pero si es esa la genealogía de la
historia, ¿cómo puede convertirse
ella misma en análisis genealógico?
¿Cómo deja de ser "un conocimiento
demagógico y religioso? ¿Cómo pue-
de, en esa misma escena, cambiar de
papel? ues únicamente porque uno
se apodera de ella, porque la domi-
na y la vuelve contra su nacimientgg
[121 es, en efecto, lo propio de la Ent-
stehung: no la apariciónhecesaria de
lo que durante mucho tiempo había
estado preparado de antemano, sino
la escena en la que las fuerzas se ex-
ponen y se enfrentan, en la que pue-
den triunfar, pero en la que también
se las puede confiscar. El lugar de
61
emergencia de la metafísica fue la de-
magogia ateniense, el rencor popula-
chero de Sócrates, su creencia en la
inmortalidad.|Pero Platón habría po-
dido apropiarse de esta filosofía so-
crática, habría podido volverla contra
sí misma, —y más de una vez, sin du-
da, intentó hacerlo—. Su derrota es
haber logrado legitimarla.jEl pohie-
_rr_1_a__e_r__1__el_,_s_iglo XIX es no hacer, con
el ascetismo popular de los historia-
dores, lo que Platón hizo con el de
Sócrate___s¿ljo_hax¿__<_1_u_fe__f_undarlo en una
filosofía de la-historia, sino fragmen-
tarlo a partir de lo que ha producido:
adueñarse de la historia para hacer de
ella un uso genealógico, es decir, un
uso rigurosamente antiplatónieo. En-
tonces el sentido histórico se libera-
rá de la historia suprahistórica.)
7 . ¡El sen;1do_ hlstorlcd 1mphca_tres
usos que se oponen uno a uno a las
62
tres modalidadesplatónicas de la histoWeluso paródico y des-
tructor de realidad? que se opone al
tema de la historia-reminiscencia o re-
conocimiento,¡otro es eluso disocia-
tivo y destructor de identidad,que se
opone a la historia-continuidad o tra-
dicioa=L=l tercero es el uso sacrifica-
torio y destructor de verdad, que se
opone a la historia-conocimienojlle
LOQas__:for-mas., se trata de hacer de la
historia un uso que la libere para
siempre del modelo, a la vez metafí-
sico y antropológico, de la memoria. )
Eetrata de hacer de la historiauna
contramemoria, —y, como conse-
cuencia, desplegar en ella una forma
completamente distinta del t1empo8)
Loap__od1co y bufón, primero. A
este hombre mezclado y anónimo que
es el europeo —que ya no sabe quién
es, qué nombre debe llevar— el histo-
riador le ofrece identidades de recam-
bio, en apariencia mejor individuali-
63
zadas y más reales que las suyasñ:Peró
el hombre del sentido histór1co no e-
be engañarse sobre ese substitutivo que
ofrece: sólo es un disfr%ucesiva-
mente, se ha ofrecido a la Revolución
el modelo romano, al romanticismo
la armadura del caballero, a la épo-
ca wagneriana la espada del héroe
germánico; pero esos son oropeles cu-
.ya irrealidad remite a nuestra propia
irrealidadelgunos son muy dueños
de venerar esas religiones y celebrar
en Bay'reuth la memoria de ese'nue-
vo más allá; de hacerse los quincalle-
ros de las identidades vacíasl El buen
”historiador, el genealogista, sabrá lo
que hay que pensar de toda esa mas-
carada. No que la rechace por espí—
ritu de seriedad; al contrario, quiere
llevarla al extremo: quiere poner en
marcha un gran carnaval del tiempo,
en el que las máscaras no cesarán de
volver.'Más que identificar nuestra
p ' a individualidad a las identidades
64
profundamente reales del pasado, se
trata de irrealizarnos en otras tantas
identidades reaparecidas; y recupe-
rando todas esas máscaras —Federico
de Hohenstaufen, César, Jesús, Dio-
nisos, y tal vez Zaratustra—, reco-
menzando la bufonería de la historia,
recuperemos en nuestra irrealidad la
identidad aún más irreal que el Dios
que la ha trazado¿] “Ahí tal vez des-
cubriremos el dominio en el que la
originalidad nos está aún permitida,
quizá como parodistas de la historia
y como polichinelas de Dios”“:Llíe-
conocemos aquí el doblete paródico
de lo que la segunda Intempestiva lla-
maba la “historia monumental”, his-
toria que se proponía como tarea
restituir las grandes cimas del deve-
nir, mantenerlas en una presencia
perpetua, recuperar las obras, las ac—
ciones y las creaciones, según el mo-
47 Más allá del bien y del mal, 5 223.
65
nograma de su esencia íntima. Pero
en 1.874, Nietzsche le reprochaba &
esta hist0ria, tan dada a la...venera-
ción, el cerrar el paso a las intensi-
dades actuales de la vida, y a sus
creaciones ¿EE:n los últimos textos, por
el contrario, se trata de parodiarla,
y resaltar así que ella misma no es
más que una parodia.)La genealogía
es la historia como carnaval concer-
tado...
Otro uso de la historia: la disocia-
ción sistemática de nuestra identidad.
Porque esta identidad, bien débil no
obstante, que tratamos de reunir y
preservar bajo una máscara, no es
más que una parodia: lo plural la ha-
bita, innumerables almas se enfren—
tan en ella; los sistemas se entrecruzan
y se dominan unos a otros_.£uando
se ha estudiado la historia, uno. se
siente “feliz, por oposición a los me-
tafísicos, de albergar en sí mismo no
un alma inmortal, sino muchas almas
66
mortales”“f>Y en_;ada una de esas
almas, la historia no descubrirá una
identidad olvidada; siempre pronta a
renacer, sino un sistema complejo de
elementos a su vez múltiples, distin-
tos, y que ningún poder de síntesis
dom¿njz “es un signo de cultura su-
perior tener plenamente conciencia de
ciertas fases de la evolución que los
hombres inferiores atraviesan sin pen-
sar.. La primera consecuencia es que
comprendemos a nuestros semejan-
tes como sistemas enteramente deter-
minados y como representantes de
culturas diversas, es decir, como ne-
cesarios y como modificables. A cam—
bio: en nuestra propia evolución so-
mos capaces de separar fragmentos
y ponerlos aparteoo4oworia,
genealó_gicamente dirigida, no tiene
por meta encontrar las raíces de nuestra
“ El viajero y su sombra (Opiniones y sentencias mezcladas), 5 17.
49 Humano, demasiado humano, 5 274.
67
identidad, sino, al contrario,. empe-
ñarse en 'disiparla; no intenta descubrir
el hogar único del que venimos, esa
patria primera a la que los metafísicos
prometen que regresaremos; intenta
hacer aparecer todas las discontinui—
dades que nos atravi_e_s¿nj&ta fun-
ción es inversa a la que quería ejercer,
según las Intempestivas, “ “la historia
anticuario” Allí se trataba de reco-
nocer las continuidades en las que se
enraíza nuestro presente) continuidades
del suelo, de la lengua, de la ciudad;
¿“de conservar para los que vendrán
después, cultivando con mano deli-
cada lo que ha existido deSde siem-
pre, las condiciones bajo las cuales se
ha nacido””. A tal historia, las In-
tempestivas le objetaban que corría
el riesgo de impedir toda creación en
nombre de la ley de fidelidaden poco
más tarde —y ya en Humano, dema-
” Consideraciones intempestivas, II, 3.
68
síado human0_— Nietzsche reanuda la
tarea anticuario, pero en una direc-
ción completamente opuesta£©i_la ge-
nealogía plantea a su vez la cuestión
del suelo que nos ha visto nacer, de
la lengua que hablamos, o de las le-
yes que nos rigen, es para sacar a la
luz los sistemas heterogéneos que, ba-
jo la máscara de nuestro yo, nos pro-.
hiben toda identidad__,)
(£ercer uso de la historia: el sacri-
ficio del sujeto de conocimiento)l£n
apariencia, o más bien por la másca-
ra que lleva, la conciencia histórica
es neutra, desprovista de toda pasión,
empeñada solamente en la verdad.)
-K_Iie¿3 si se interroga a sí misma y, de
una manera más general, interroga a
toda conciencia científica en su his-
toria, entonces descubre las formas
y transformaciones de la voluntad de
saber, que es instinto, pasión, empe-
ño inquisidor, refinamiento cruel,
maldad; descubre la violencia de los
69
prejuicios: prejuicios contra la felici-
dad ignorante, contra las ilusiones vi-
gorosas con las que la humanidad se
protege, prejuicios contra todo lo que
hay de peligroso en la búsqueda y
de inquietante en el descubrimien-
to 5Qanálisis histórico de ese gran
querer-saber que recorre la humani—
dad pone, pues, de manifiesto que no
hay conocimiento que no repose so-
bre la injusticia (que no hay pues, en
el propio conocimiento, un derecho
a la verdad o un fundamento de lo
verdadero) y a la vez que el instinto
de conocimiento es malo (que hay al-
go de mortífero en él, y que ni puede
ni quiere nada para la felicidad de 10s
hombresL%dcoúriendo, como suce-
de hoy en la, sus más amplias di—
mensiones, el querer-saber no nos
acerca a una verdad universal; no da
5' Cf. Aurora, 5 429 y 432; La gaya ciencia, 5 333; Más
allá del bien y del mal, 5 229 y 230.
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al hombre un_exacto y sereno domi-
nio dela naturaleza; al contrario, no
cesa de multiplicar los riesgos; en to-
das partes hace crecer los peligros;
abate las protecciones ilusorias; des?
hace la unidad del sujeto; libera en
él todo lo que se empeña en disociar-
lo y destruir£líl_5_l saber, en lugar de
separarse poco a poco de sus raíces
empíricas, o de las primeras necesi-
dades que le han hecho nacer, para
devenir una pura especulación única-
mente sometida a las exigencias de la
razón, en lugar de estar ligado en su
desarrollo a la constitución y a la afir-
mación de un sujeto libre, implica un
empeño cada vez más grande; la vio-
lencia instintiva se acelera y_crece en
¿él) Antaño las religiones exigían el sa-
crificio del cuerpoi£oy el saber pide
experimentar en nosotros mismos 52,
” Aurora, 5 501.
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sacrificar el sujeto de conocimiento;
“El conocimiento se ha convertido
entre nosotros en una pasión que no
se arredra ante ningún sacrificio, y
que en el fondo sólo teme una cosa:
apagarse. .. La pasión del conocimien—
to hará incluso perecer a la humani-
dad... Si la pasión no hace perecer a
la humanidad, ella perecerá de debi-
lidad. ¿Qué preferimos? Esta es la
cuestión principal. ¿Queremos que la
humanidad acabe en el fuego y en la
luz, o queremos que acabe en la are-
na?”53Us dos grandes problemas
que Vhan se repartido el pensamiento
filosófico del siglo XIX (fundamen-
to recíproco de la verdad y de la liber-
tad, posibilidad de un saber absolu-
to), esos dos temas mayores legados
por Fichte y Hegel, ya es hora de sus-
tituirlos por el tema de que ' “perecer
por el conocimiento absoluto podría
” Íbid., ; 429.
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muy bien formar parte del fundamen-
to del ser”54jLo que no quiere decir,
en el sentido de la crítica, que la vo-
luntad de verdad esté limitada por la
finitud del conocimiento, sino que
pierde todo límite y toda intención de
verdad en el sacrificio que debe ha-
cer del sujeto de conocimiento. “Tal
vez sólo haya una idea prodigiosa
que, aún ahora, podría anular cual-
quier otra aspiración, y que alcanza-
ría así la victoria sobre el más
victorioso —quiero decir la idea de la
humanidad que se sacrifica—. Pode-
mos estar seguros de que si la cons-
telación de esta idea no apareciese
jamás en el horizonte, el conocimien-
to de la verdad continuaría_siéndo la
única gran meta proporcional a Seme-
jante sacrificio; porque para el cono-
cimiento ningún sacrificio es demasia—
54 Más allá del bien y del mal, 5 39.
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do grande. Hasta ahora el problema
jamás ha sido planteadooo55.
XLas Intempestívas hablaban del uso
crítico de la historia: se trataba de
juzgar el pasado, de cortar sus raíces
a cuchillo, de borrar las veneraciones
tradicionales, a fin de liberar al hom-'
bre y no dejarle otro origen que aquel
en el que tuviera a bien reConocerse.
A esta historia crítica, Nietzsche le re-
prochaba que nos separara de todas
nuestras fuentes reales y sacrificara
el movimiento mismo de la vida ex-
clusivamente' en aras de la verdad. Un
poco más tarde vemos que Nietzsche
vuelve a tomar en consideración lo
que antes rechazaba. Pero ahora con
otro fm: ya no se trata de juzgar nues-
tro pasado en nombre de una verdad
que nuestro presente sería el único en
poseer; se trata de arriesgar la des-
trucción del sujeto de conocimiento
” Aurora, 545.
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en la voluntad, indefinidamente des-
plegada, de saber.
En cierto sentido, la genealogía
vuelve a las tres modalidades de la
historia que Nietzsche reconocía en
1.874. Y vuelve, por encima de las ob-
jeciones que entonces les hacía en
nombre de la vida, de su poder de
afirmar yde crear. Pero vuelve me-
tamorfoseándolas: la veneración de
los monumentos deviene parodia, el
respeto de las antiguas continuidades
deviene disociación sistemática; la crí-
tica de las injusticias del pasado por
la verdad que el hombre detenta hoy
deviene destrucción del sujeto de co—
nocimiento por la injusticia propia de
la voluntad de saber.
https://drive.google.com/file/d/1MGuDGKvGj869WhC4qmw27eFYlXcibT_N/view?fbclid=IwAR15kL9k4btwf2H89V0zDNBzQd-7daIs0qVauCaDXxlAfbseJO2eq7jxVZY
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¿La iglesia elimino a Cristo? El equipo de qatar fue eliminado en un juego en el que les falta años de juego ellos recién están empezando, pero Cristo no puede ser eliminado, el es el verbo, el logos el que toma conciencia del padre, la iglesia es ansia de voluntad de poder en vez de voluntad de ser, que no es otra cosa que la voluntad de poder auto consciente, entonces no es que la iglesia elimine a Cristo, sino que se elimina a ella misma en su ansia de poder, la muerte de Dios es realmente la muerte del hombre. El camino del anticristo es el camino de cristo , la voluntad de poder se reconoce vacía y es ahí donde el logos la traspasa.
