Juan 16:17-Consagranos en tu palabra tu palabra es verdad.
Todos los cristianos son unos hipocritas, en ellos anida el mal, de tal manera quer son capaces decosas que otros hombres jamás harian, y entonces si se eso ¿porque me declaro cristiano, y aunmas declaro el universal del amor en la cruz de cristo?,todos los libertarios son esclavos de sulibertad negativa, haciendo lo que les da la gana, no aceptando ninguna autoridad, y callendo enun nihilismo que los hace el peor esclavo que haya vivido por estas tierras y entonces si se esoporque declaro la libertad como la constitucion misma de la conciencia, cuando los libertarios sonsu peor enemigo, porque me declaro libertario, todos los comunistas tiene un deseo de podermucho pero que cualquier burgues su razon es objetiva y siempre creen tener la verdad, soñandocon un orden despota, donde el partido es el gran tirano, sabiendo esto porque me declarocomunista y porque lo declaro como un universal a llegar, todos los tahuantinsuyano, que declaranla complementariedad, son incapaces de complementarse, caen en un racismo indigena terrible, yen vez de pedir complementariedad lo que piden es una alienacion a su cultura, sabiendo estoporque me declaro complementario, y porque lo declaro como un universal, porque declaro louniversal como la realización del Ser.Pues porque se que donde esta el Ser esta el no ser, entonces cuando me declaro cristiano medeclaro pecador, para nada santo, cunado me declaro libertario me declaro esclavo tanto afueracomo adentro, cuando me declaro comunista, me se terriblemente egoista y con una voluntad depoder capaz de la mayor tirania, y cuando me declaro complementario lo hago porque se queestoy incompleto.Pero se que los hombrers que se hacen hombres son los que confrontan el no ser, y pasan del seral no ser para ser y confrontan todos sus demonios, esos son los menos, los que aceptan lacontradiccion en el ser, la viven , mueren en su contradicción y renacen, ahi estan los cristianosque aman de una manera que ningún otro puede mar, ahi estan los libertarios, que de verdad sonhombres libres con una luz en la conciencia, capaz de hacer parir a la historia, ahi estan loscomunistas que lo entregaron todo por la comunidad, ahi estan los complementarios, que lograrón hacer de las culturas prehispanicas, lugares de reciprocidad. Son pocos pero son.
Erick Wright prestigiosos sociólogo perteneciente a la corriente del marxismo analítico http://es.wikipedia.org/wiki/Marxismo_analítico esta en lima, lo que me ha dado la oportunidad, de hacerle la cruz a su propuesta, esto no quiere decir para nada una negación de la misma, sino el hecho de tratar de complementarla desde mi visión dialéctica complementaria, entendiendo que con un esquema horizontal, nos seguiremos quedando en las experiencias fragmentarias, y que lo que hay que hacer es retomar el esquema vertical para complementarlo con el esquema horizontal, logrando una cruz, un norte revolucionario.
Entonces pasare a desarrollar esta propuesta complementaria, en una diacrítica a la propuesta de Wright.
Soy desde luego un crítico de toda filosofía analítica, y aun mas de toda sociología analítica, como en si de todo positivismo, yo considero que la filosofía no es una herramienta para ordenar el conocimiento que producen las ciencias naturales, sino que en ella hay una ciencia como lo hay en el arte y lo hay en la religión, que para mi es la primera ciencia.
Así que parto de un polo totalmente opuesto del que parte Wright, aun mas porque desde su visión sociológica el partirá desde las particularidades, es decir desde experiencias sociales concretas, mientras que yo parto de intuiciones de la conciencia, cercano a la fenomenología, pero de hecho, es lo que yo llamo epistemología divergente, entendiendo el pensamiento divergente como aquel en el que hay acumulación sensible, incubucación, revelación, elaboración simbólica, y presentación, que será sometida a un proceso critico, para mi todo proceso inferencial parte de la abducción, es decir de la hipótesis y la hipótesis es un proceso divergente, ahora yo no niego los proceso inductivos y deductivos, pero creo que al igual como se parte de una hipótesis se termina generando una.
Mas en esta época Wright vendría hacer un cientifico social y yo un seudo filosofo, bueno pues ambos tenemos un acercamiento al marxismo, el mío es a partir de Hegel, por lo tanto jamás podría declararme marxista, porque no lo soy, mi intento es tratar de complementar, y para eso propongo la dialéctica complementaria, partiendo de mi ontoteologia creativa de la liberación, entiendo que l Ser solo es en su complemntariedad espiritual, y entonces se hace daisen en el mundo, se da en el mundo el ser, en un poder ser, infraestructura marxista modos de producción, en un deber ser, super estructura marxista conciencias, un querer ser, estructura estado, pero se llega a complementar en una voluntad de ser, en una espiritualidad, en la que se religa el ser. Esa espiritualidad, es una voluntad de ser, una voluntad de realización, una profesia a alcanzar. Es en ella como norte universal que se puede llegar a biotejer una cultura. Entonces termino proponiendo una dialéctica complementaria, sabiendo primero que el ser pasa al no ser para luego ser, es decir pasa por experiencias cero, en el que el ser se renueva, esta es la clave del biotejido, el no ser es el poder, es el momento en que la voluntad de ser, entendida como voluntad de realización del ser, como voluntad de libertad, decae y se convierte en poder establecido, es en ese momento en el que surge la dialéctica es decir la antítesis, como propuesta de renovación del ser, asi lo veo yo, poder ser decae en el no ser del poder en si, dejando de lado la realización del ser, surge una experiencia cero en la que la antítesis será un deber ser esta decaerá y se convertirá en poder, pasando al no ser, para luego renovar el ser en una síntesis entre el poder ser, y el deber ser, que dará como resultado el querer ser, la cual caerá en un no ser en una voluntad de poder, para pasar por fin a la tesis complementaria de la voluntad de ser en si, mi dialéctica cree que las culturas hacen matrices, que están diseñadas en esos cuatro puntos, tesis, antítesis, síntesis, y tesis complementaria, si la tesis complementaria cae en un no ser, lo que tenemos es un gran cambio, hacia otra matriz, posiblemente hacia otra cultura. Entonces yo no niego al marxismo, pero no creo en la determinación de lo material, sino en una determinación espiritual, en la que se complementa la determinación, material, con la de la conciencia, para pasar a construir una estructura, que solo se complementa en su espiritualidad, en su voluntad de ser.
Esto para cualquier materialista dialectico es locura, pensar que lo que hace la historia es tejer un ser, es para ellos solo imaginación, mas para mi sino se piensa en el Ser, en su totalidad, lamas se lograra su realización, la cual se da en la comunión de una voluntad de ser compartida.
Bueno los marxistas analíticos, y aun mas un sociólogo como Wright, se tira de plano toda la dialéctica, para ellos es oscurantismo ideal, y pierden totalmente todo norte revolucionario, toman al marxismo como una ciencia, que hay que actualizar, diciendo que el capitalismo es un sistema caracterizado por la explotación injusta, pero no porque el fruto del trabajo de los trabajadores sea robado por los patronos, sino porque es un sistema en el cual la "autonomía" no es respetada y cuyo resultado es una distribución de beneficios y de cargas de trabajo que es injusta.
Y aquí esta la paradoja por que su critica al capitalismo es una critica moral.
Pasemos a las ideas de Wright
El va a proponer una posibilidad de transformación, entendiendo que el capitalismo no lo ocupa todo, entonces no es trasformar al capitalismo desde el capitalismo mismo, sino desde la sociedad en que el capitalismo actua, y como sociólogo se va a centrar en esas experiencias concretas de emancipación al capitalismo, pero su critica se basa primero en establecer valores de una sociedad, que el llama una sociedad de florecimiento, en la que el ser humano floresca.
Establece tres:
1-Igualdad, en la que el desarrolla, la igualdad como esa posibilidad igualitaria de acceso, a los medios de producción y al conocimiento para manejarlos y desarrollar esa sociedad de florecimiento y de ahí parte la critica y denuncia al capitalismo, como una institución que no permite esa igualdad de acceso.
Es importante destacar que para Wright como buen sociólogo el principio del mal esta en las instituciones, y entienda al capitalismo como tal, es la mala organización social el problema para el, y lo que hay que hacer es ir a una mejor organización social a otra institucionalidad y el dice que esto es posible.
2-Democracia, entendido como valor de autodeterminación, y de ahí el critica al capitalismo diciendo que en él no hay verdaderamente democracia, y que la propiedad privada permite que pocos decidan por muchos, y de hecho lo que hay que hacer es una democratización real, que pasaría por una democratización del capital.
3- Sostenibilidad, el denuncia que el capitalismo es insostenible, porque se basa en el crecimiento continuo, lo que va destruyendo a la larga el ecosistema del planeta, si algo crece y crece sin parar, terminara por destruirlo todo en su propio proceso de crecimiento, en el capitalismo cuando hay crisis se manda a comprar a consumir, para que la economía siga creciendo, el capitalismo no tiene otra salida y como tal es insostenible.
Y aquí yo tengo que hacer mi diacrítica, haciendo un paralelo con mis universales.
Pero primero entender claramente que para mi el mal no radica en la mala organización social, sino en el poder, el cual pervierte toda voluntad de ser, destruyendo al ser, haciéndolo un no ser, llevándolo a la desintegración y a la muerte, entonces la mala organización social es una consecuencia del hecho de que el hombre lo pervierte el poder y el no poder, siendo el hombre un ser que no es, que esta en una constante lucha entre la voluntad de ser y la voluntad de poder, entra la comunión con Dios y con los otros o el uso de los otros y sus creencias para sus propio intereses.
1-Siendo por lo mismo para mí el primer valor el Amor, entendido como es comunión perfecta, no entendiendo esa perfección como un excelente funcionamiento, sino como la capacidad de perdonar y reconciliar, en una religación del ser, para mí el ser solo es en esa comunión, es decir el hombre no puede ser individualmente solo es en comunión con los otros, y solo hay perfecta comunión si se ama al amor primero, y el amor primero es Dios, es el Padre, el Hijo y el Espíritu Santo, solo amando al amor primero es que se puede amar a los otros justamente, sino se caerá en amores equívocos, terminado en voluntades de poder que intente defender esos amores equívocos.
De hecho Wright jamás se atreverá a hablar del amor, mas su imagen de florecimiento me conmueve, y es lo mas cercano a mi principio de amor, para mi el ser solo se realiza en amor y lo que yo quiero es una sociedad que ame, y de hecho esa es una sociedad florecida.
Mas para mi la institución en la que se realiza ese amor es la iglesia católica, la cual cae en los no seres mas espantosos en las voluntades de poder mas opresoras, pero al mismo tiempo es la portadora del mensaje de amor y de la realización de ese mensaje en los santos, por lo mismo para mi una sociedad en la que se realice el ser, pasar necesariamente por una revolución dentro de la propia iglesia.
2- la libertad, para mi estos valores son constituciones mismas del Ser, imperativos que el ser debe de alcanzar para realizarse plenamente, por lo mismo yo entiendo la libertad tanto como libertad negativa, como libertad positiva, en cambio Wrihgt se queda en la libertad negativa, en el hecho de que nadie coacte mi decisión, en la autederminacion, y deja de lado la libertad positiva que yo la entiendo como compromiso voluntario, solo aquel que esta comprometido y aun mas religado es libre, el pasa a defender una democracia real y en eso yo lo sigo, no hay democratización sino se democratiza el capital, mas yo avanzo mucho mas y llego a proponer mi madre estado.
http://exaltacionalmiedo.blogspot.com/2012/12/constitucion-de-la-madre-estado-y-sus-5.html
3- La justicia, el no habla de justicia, el habla de igualdad equidad, en cambio para mi la justicia es fundamental yo la entiendo como hacer lo que se tiene que hacer y dar lo que se tiene que dar a quien se tiene que dar, eso es imposible de lograr de una manera racional aun el mayor calculo no nos acercara a la justicia, la justicia esta en la Fe, lo injusto es perder la fe, el pecado radica en eso, en el miedo, mas para mi solo poniendo la fe en el amor es decir en Dios, es que podemos llegar a ser justos, lo que implica perdonarnos continuamente, y lo que implica llegar siempre a un biotejido de comunidad, lo que objetivamente podemos entender como un comunismo complementario. Yo no entiendo como Wright pierde su fe y deja el comunismo de lado, en su afán de hacer real su utopía, pierda la realidad en si, que es el hombre realizando se ser en comunidad. Al contrario es tiempo de que la hoz y el martillo cobren otro significado, pero jamás debemos dejarlos de lado.
4-La complementariedad, Wright, habla de la sostenibilidad, pero no dice como lograrla, y es que Wright no es peruano y no tuvo la bendición de tener como pasado a las culturas prehispánicas y al Tahuantinsuyo, el cual estaba organizado desde el principio de complementariedad, complementariedad con todo el cosmos, con la naturaleza, ya no el hombre que domina la naturaleza sino que se complemente con ella, entonces dejamos de la do esa competitividad y pasamos a una complementariedad, biotejido no solo cuerpos sociales sino el Ser de la humanidad misma. Ahora yo se claramente que el ser no se puede complementar en el no ser, por lo mismo hay que trascender toda voluntad de poder y complementarnos en una voluntad de ser, en una espiritualidad.
Esto es muy difícil de entender para cualquier sociólogo, pero para mi el hombre no es un ser social por una necesidad material solamente, o por una necesidad de conocimiento o de afecto, sino principalmente porque el ser humano busca la religación, la complementariedad con el cosmos, entonces la historia es la lucha del ser por ser, la del ser por religarse.
Aquí viene lo más importante en el pensamiento de Wright, su teoría de transformación emancipatoria, que de hecho me aporta y agradesco tremendamente la oportunidad de haber podido conocer su teoría.
Saco una cita de su texto
Los puntos de la brújula. Hacia una alternativa socialista
http://www.ssc.wisc.edu/~wright/PuntosBrujula--NLR41.pdf
La cuestión central de una teoría de la transformación es ésta: dados los
obstáculos y oportunidades para la transformación emancipadora generados por el proceso de reproducción social, las discontinuidades en ese
proceso y la incierta trayectoria futura del cambio social, ¿qué tipo de estrategias colectivas nos ayudarán a avanzar en la dirección de la emancipación social? Las luchas por ideales democráticos, igualitarios y emancipadores se han arracimado históricamente en torno a tres formas básicas
de transformación a través de las cuales se podrían construir nuevas instituciones de poder social: rupturista, intersticial y simbiótica.
Las transformaciones rupturistas pretenden crear nuevas instituciones de
poder social mediante una brusca ruptura con las formas y estructuras so-
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ciales existentes. La idea central es que la confrontación directa y la lucha
política crearán una disyunción radical en la que las instituciones existentes
serán destruidas y se construirán otras nuevas en un corto espacio de tiempo. Se plantea así un escenario revolucionario para la transición al socialismo: una victoria decisiva y general de las fuerzas populares que da lugar a
la rápida transformación de las estructuras económicas subyacentes. Sin embargo, las transformaciones rupturistas no se limitan a las revoluciones. Pueden afectar a ciertos conglomerados de instituciones y no a los fundamentos del sistema social; también pueden ser parciales y no totales. La idea
unificadora es una brusca discontinuidad y un cambio rápido, en lugar de
una lenta metamorfosis durante un largo periodo de tiempo.
Las transformaciones intersticiales tratan de construir nuevas formas de poder social en los nichos, espacios y márgenes de la sociedad capitalista, a
menudo allí donde no parecen plantear una amenaza inmediata para las
clases y elites dominantes. Ésta es la estrategia más profundamente inmersa en la sociedad civil y a menudo es invisible al radar de los críticos radicales del capitalismo. Aunque las estrategias intersticiales están en el centro de algunos planteamientos anarquistas del cambio social y desempeñan
un gran papel práctico en los esfuerzos de muchos activistas comunales,
los socialistas revolucionarios han despreciado a menudo tales esfuerzos,
considerándolos meramente paliativos o simbólicos, sin que ofrezcan muchas perspectivas de un desafío serio al statu quo. Sin embargo, acumulativamente, tales transformaciones pueden suponer no sólo una diferencia
real en la vida de la gente, sino, al menos potencialmente, un componente clave de la ampliación del ámbito transformador del poder social en el
conjunto de la sociedad.
Las transformaciones simbióticas suponen estrategias en las que la extensión y profundización de las formas institucionales de poder social popular también resuelve ciertos problemas prácticos a los que se enfrentan las
clases y elites dominantes. La democratización del Estado capitalista, por
ejemplo, fue el resultado de presiones concertadas y luchas desde abajo
que en un primer momento se consideraron una seria amenaza a la estabilidad del dominio capitalista. El incremento de poder social fue real, no
ilusorio, pero también ayudó a resolver problemas que perturbaban los
intereses de los capitalistas y otras elites, contribuyendo a la estabilidad
del capitalismo. Las transformaciones simbióticas tienen así un carácter
contradictorio, beneficiándose a menudo de una tensión entre los efectos
a corto y a largo plazo del cambio institucional: a corto plazo, las formas
simbióticas de poder social corresponden a los intereses de las clases y
elites dominantes; a largo plazo pueden desplazar el equilibrio de poder
hacia un poder social más amplio.
Estos tres tipos de transformaciones sugieren posturas y actitudes muy diferentes hacia la política de transformación. La transformación rupturista,
al menos en sus formas más radicales («destruir el Estado»), supone que
las instituciones centrales de reproducción social no se pueden utilizar
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eficazmente con propósitos emancipadores; deben ser destruidas y sustituidas por algo cualitativamente nuevo y diferente. La transformación intersticial («ignorar al Estado») pretende ir construyendo poco a poco un
mundo alternativo dentro del viejo. Quizá haya momentos en que se puedan aprovechar para ese fin las instituciones establecidas, pero las transformaciones intersticiales suelen dejar de lado los centros principales de
poder. La transformación simbiótica («usar el Estado») busca formas de insertar los cambios emancipadores en las instituciones decisivas de reproducción social, especialmente el Estado, con la esperanza de forjar nuevas formas híbridas que no quepa echar atrás, avanzando en la dirección
de un ámbito ampliado para el poder social emancipador.
Todas esas estrategias presentan problemas. Ninguna de ellas garantiza el
éxito. Todas ellas albergan riesgos y dilemas. En diferentes momentos y
lugares, una u otra puede ser la más eficaz, pero normalmente ninguna
de ellas basta por sí misma. A menudo sucede que los activistas se comprometen profundamente en una u otra de estas visiones estratégicas, que
les parece universalmente válida, y malgastan demasiadas energías en el
rechazo de los demás modelos. Un proyecto a largo plazo con perspectivas de éxito debería afrontar el complicado problema de combinar esas
estrategias, incluso si la combinación significa inevitablemente que las luchas a menudo se crucen.
En este inicio del siglo XXI resulta fácil el pesimismo sobre las perspectivas
futuras de un socialismo de poder social; pero es importante recordar que
en todo el mundo se están ensayando muchas de esas propuestas. Existen
experimentos, se están construyendo continuamente nuevas instituciones
(y también, desgraciadamente, destruyendo) en los intersticios de las sociedades capitalistas, y de vez en cuando se producen victorias políticas en las
que el Estado puede colaborar en el proceso de innovación social. Constantemente surgen nuevas formas de poder social. No sabemos cuáles puedan ser los límites de tales experimentos parciales y fragmentarios y de la
innovación en el capitalismo: el poder social puede quedar en último término restringido a los márgenes, o puede haber mucha más capacidad de
maniobra. Pero lo que es seguro es que todavía no hemos llegado a esos
límites.
Pensar sistemáticamente sobre las alternativas emancipadoras es un elemento del proceso por el que se pueden ampliar los límites de lo posible. Lo que por el momento parece únicamente lejanas visiones de un
cambio viable puede convertirse quizá en proyectos políticos coherentes.
Embarcándonos en la exploración del aumento del poder social dentro
del capitalismo, podemos alcanzar un mundo de poder sobre él y quizá
finalmente trascenderlo.
Y aquí mi Diacritica a su propuesta
No puedo entender como deja de lado la opción rupturista, el cree que es posible marginar al capitalismo, desarrollar las organizaciones colectivas, aprovechar los intersticios que deja el capitalismo, y trascenderlo en su propio juego, y ahí me parece que cae en una utopía realmente inalcanzable. Al menos que lo que quiera es quedarse con un capitalismo que le permita la sobreviviencia de esos fragmentos de cierta autonomía colectiva, es un craso error perder el norte revolucionario.
Pero voy a desarrollar mi propuesta de proceso revolucionario paralelo a su propuesta de transformacion emancipatoria.
Para esto mi esquema es claro, tiene que haber una revolución entendiendo como revolución la instauración de un nuevo orden, en todos los campos donde el ser se da en el mundo.
Tanto en la infraestrutura, la superestructura, la estructura, pero sobre todo la espiritualidad, la voluntad de ser, debe de estar biotejiendose.
Wright hace un análisis de lo que para mí es un cambio en la infraestructura, dando cuenta de diferentes experiencias como:
Economía de pares
http://carlosboyle.blogspot.com/2008/10/la-economa-poltica-de-produccin-entre.html
Cooperativismo
http://es.wikipedia.org/wiki/Movimiento_cooperativo
Ecoaldeas
http://es.wikipedia.org/wiki/Ecoaldea
Mercados solidarios
http://biovidaecuador.wordpress.com/enfoques/economia-solidaria/mercados/
financiación colectiva
http://es.wikipedia.org/wiki/Financiación_en_masa
Copy left
http://es.wikipedia.org/wiki/Copyleft
Creative commons
http://es.wikipedia.org/wiki/Creative_Commons
Y muchas otras más
Lo importante es rescatar el hecho de que la trasformación no es una toma del poder central sino un desarrollo de las potencialidades colectivas, de nuevos modos de producción. Esto para nosotros es un desarrollo de la voluntad de ser, en el campo del poder ser, la infraestructura. Más ese desarrollo tiene que ser universal y no quedarse en experiencias fragmentarias, logrando energías renovables, conocimiento libre lo que equivale a transcender toda propiedad intelectual, acceso a los medios de producción y la tecnologia lo que equivale a la superación de toda propiedad privada, y lograr una distribución libre, que deje de lado el mercado y el dinero así como toda unidad de valor de cambio, logrando una economía de trabajo reciproco y de libre intercambio de bienes, haciendo realidad la democratización del capital, tanto material como inmaterial.
Pero esto no es posible sin un cambio en la superestrutura donde una conciencia revolucionaria debe de darse, llevándose acabo una guerra del imaginario.
http://apologiaalatristezateatroloco.blogspot.com/2012/12/la-guerra-del-imaginario.html
Pero vayamos al proceso revolucionario partiendo de los universales
Proceso rupturista, la tradición Comunista- justicia, para nosotros todo proceso terminara en esto, en una ruptura con el sistema, sino simplemente seguiremos en un capitalismo, que puede llegar a ser un capitalismo que permita la realización de fragmentos autónomos hasta cierto punto. Es bueno destacar que la propuesta de Wright no es reformista, pero tampoco es revolucionaria y eso nos preocupa.
Proceso de alteración de sistemas, la libertad, la tradición libertaria-Para Wright esta es la trasformación intersticial, para nosotros esta es la alteración de sistemas, es decir otredades, que se desarrollan dentro del sistemas pero que de hecho apuntan hacia otro sistema, el da cuanta de experiencias que en su mayoría de casos están ligadas al pensamiento libertario, pero deja de lado muchas otras que a nosotros nos parecen importantes:
Las experiencias religiosas que son alteradoras al sistema, es decir que parten absolutamente de otros valores. Entre ellas el islamismo que Wright jamás tomaría porque para el es fundamentalismo.
Las experiencias socialistas, como el socialismo del siglo XXI o las localizaciones nacionalistas de cuba o nor corea, Wright los deja de lado porque le parecen experiencias autoritarias, mas nosotros jamás las dejaríamos de lado.
Las experiencias complementarias, de comunidades indígenas, que resisten al sistema, pero mucha mas importante que lo fagotizan, es decir se lo comen y le cambian todo el sentido, ese proceso es en el que esta fundado nuestra obra taller de critica comedia en 7 numeros.
Y de hecho las experiencias libertarias.
3-El biotejido, para nosotros de lo que se trata es de biotejer estas alteridades, es decir que se alteren se diacritiquen unas a las otras se saquen la mierda, hasta llegar a complementarse en una voluntad de ser.
¿Es eso posible? , no, lo que es posible es el proceso, y es ese proceso de intentar biotejer las alteridades lo que es revolucionario, hacerlas pasar por experiencias cero en conjunto, y la gran experiencia cero es el proceso revolucionario de destrucción del capitalismo y construcción de un comunismo complementario.
Entonces una utopía real es eso una comunidad irreconciliada en proceso de reconciliación permanente, y es eso lo que proponemos una modernidad complementaria donde el universal este en permanente construcción, viendo el conflicto como posibilidad creativa y negándose a todo acto de violencia, ya que esto va contra el biotejido, mas no a un proceso de revolución totalmente radical.
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Dragones Guerra del imaginario
Las 4 funciones del imaginario son:
Comunicativa- Aquí tomamos el sistema terciario del signo de Pierce, al cosas en si mismo, el signo, y el interpretante, que es lo que se realiza en la cabeza para comprender el signo siendo: En la cosa en si misma el cualisigno, el sinsigno, y el legasigno
En el signo el icono, el índice, el símbolo
En el interpretante rematico, dicente, y argumental
Lo argumental termina haciendo creencias, las que son constructos de interpretación, es decir el proceso comunicativo se entiende por creencias que interpretan creencias.
De modelación de la psiquis-Aquí tomamos la topia de Lacan y al teoría de los Arquetipos de Jung, entendiendo desde nuestro ontología creativa de la liberación que hay un ciclo de 5 arquetipos principales, el arquetipo del poder ser serpiente, del deber ser águila, del querer ser león, de la voluntad de poder que es el Dragón (la unión de los tres), y de la voluntad de ser el ángel(que es la trascendencia en la voluntad de Dios).
Los arquetipos son las imágenes primeras que, los modelos por los que se realiza el ser en una cultura, se encuentran principalmente en lo religioso o lo artístico.
Estética- Aquí desarrollamos nuestra estética de la religación, basada en los metagramas, entendiendo la estética como el proceso de búsqueda que va de la armonía a la desarmonía- para encontrar la armonía, que recree nuestro espíritu.
Religiosa-Aquí entendemos que el símbolo religa al ser, lo encarna, toda palabra o imagen, o símbolo cualquiera, tiene una intensión religiosa, intenta religarnos en una creencia en un modelo a seguir en el que nuestro ser se realizara. Y el ser se religa o en una voluntad de poder o en una voluntad de ser.
Así que toda guerra del imaginario no es otra cosa que una guerra espiritual entre Dragones y Ángeles.
Kie mi hijo- ¿Papá podemos jugar?
-Ya para eso me he quedado
Kie mi hijo- esta mascara del hombre araña es indestructible
-oye como se transforma este avión
k-así mira…
-despacio…ah si sabes
k-poder puchhh
-ahhh, no voy apoder enfrentarme a el, tengo que llegar a la computadora, y desatar su inmenso poder
k-poder congelador
-oh estuve apunto de lograrlo
k- pucch te destrui!!!
-ahhhhhhhh!!!... no aun no estoy destruido, puede volver a mi forma de robot y escalar
k-te destrui!!!!
-No, me escondí, lo voy a lograr
k-te destrui pucchhhhh
-ohhhh…no, apreté el botón de la computadora destrucción total, puchhhhhhhhh
k-llamare al mostro lonchera el se comerá todo, ran ran ran ran, se comio , se comio, se comio la computadora.
-Tendré que llamar el ser mas poderosa que he conocido, al dragón complementario, dragon complementario!!!!!!
Dragón complementario-He venido a destruirte, fuego complementario
K-Ahhh…llamare al espinosaurio
Dragón complementario-Oh es muy poderoso, tiene un escudo de esquemas que es imposible de pasar
k-Escamas
D c-Ahhhh!!!!!!, lo que no sabes es que yo renazco de mi sangre, fuego complementario
K-Mordida
DC- Oh no su mordida tiene veneno, o me esta matando,oh pero sabes es imposible matar un corazón complementario, ella y yo estamos juntos en un solo cuerpo-ella-así es mi amor, no solo somos dos cabezas somos un gran corazón-el- vamos ahora que sienta la furia de nuestros dientes, mordida complementaria, y ahora fuego complementario por dentro, fuaaaaaaaaa!!!!!
k-oh, dinosaurios vengan
Dc-Los mataríamos uno por uno, pero si abusamos de nuestro poder vendrían los angeles, asi que nos iremos, no hay nadie que pueda enfrentarnos
K-si lo hay, Dragón rojo espiritual
Dc-Oh no puede ser en tan pequeño cuerpo hay un poder tan grande-Ella- es un poder espiritual no podremos hacer nada contra él, tenemos que irnos-El- volveremos cuando su propio poder lo corrompa, al ser lo corrompe el poder-Ella- roguemos porque este dragón pueda soportar su propio poder si es así, el seria el elegido.
Dragón rojo espiritual-Se fue ¿porque se fue?
Tiranosauiro rex-Si quieres respuestas, tendrás que buscar a la dragona, ella te explicara
Dragón rojo espiritual- Lo hare
Dragona- El dragón complementario, no volverá hasta que tu hayas abusado de tu poder, solo ahí te podrá vencer
D r e- Yo no quiero abusar de mi poder, pero para que vivimos los dragones sino para luchar
Dragona- Cuando los dragones, se den cuenta que la verdadera lucha es contra su propio poder… será tarde, habrán llegado ya los ángeles, por ellos
Dre-¿De que hablas?
Dragona-Nuestro mundo, esta nacido para la muerte, es nuestro propio poder el que nos destruirá
Dre-Esa Profecía de los Ángeles es mentira, yo jamás he visto uno
Dragona-Los dragones no podemos ver ángeles, para hacerlo tendríamos que humillarnos y renunciar a todo poder, y nadie ni siquiera yo he hecho eso, mas vendrán, al final de los días vendrán
Dre-Para destruirnos!!!
Dragona-No nos destruiremos solos, ellos vendrán por compasión a nosotros, y en su inmensa compasión terminaran por fin nuestra historia, así debe de ser.
Dre-No, No!!! Yo no dejare que eso pase jamás.
Dragona-Puedes acaso vencer tu poder, dime no iras a botar tu fuego, solo para luchas con el dragón complementario, no es acaso eso lo que buscas, tú gran pelea, probar los limites de tu poder
Dre-Ahhhhhhhhhhhhhhhhhhh!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!
Salí con todo mi corazón encendido, había un pistolero que estaba matando dinosaurios, no era necesario que yo intervenga, pero si, la dragona tenia razón, yo solo quería que el dragón complementario volvería, si el destino era ser vencido , que sea en los fauces de un dragón, no en las alas de un ángel, yo jamás he visto uno, pero se lo sabe todo mi cuerpo, es el único ser al que le tengo miedo.
Continuara, pero depende de ti hijo y de tu generación, escribir lo que sigue, este es mi regalo de cumpleaños por tus 5 años.
Un Poéta es tan fuerte
como tan vulnerable sea,
El SANTO es el VERBO
hecho Carne.
No Jusguez al Hombre,
por el daño que te haya hecho;
jusgalo en tanto no se rinda
en su voluntad de hacer el bien.
flujos, secreciones, residuos / arte colombiano contemporáneo
Los trabajos reunidos en esta exhibición proponen una línea de lectura del arte colombiano de las últimas décadas. Aquí la yo podría pensar la historia de la performace, aun desde una modernidad, aunque se que nace del dada, y se que esta ligada a la imposibilidad de representar el horror,Vi una película era una negra se llamaba vaquita que en lenguaje africano quiere decir afortunada, y tenia un alma tan noble, tan noble como para hacer hablar a un niño mudo, mudo poruque había visto a su madre ser asesiunada por su padre,pero ella lo hizo hablar, por su amor, por su honestidad, pero sobre todo por su lucha por la libertad, si el niño no hubiera hablado ella no seria libre, ella quería ser monja, pero era negra, y había una famila que la quería devuelka, pero ella quería ser monja,las madres tenían que aceptarla enla orden y nadie quería a una exlava negra, solo los niños , solo los niños la amaban, las monjas decían rechazada, rechazada, y entonces el niño entro y dijo aceptada, aceptada, , todos se sorperendieron y la aceptaron es de alguna manera en si mismo postmoderno, porque no cree en el cuento de la razón, pero en los 60 la performance levantaba aun relatos de libertad, auque la postmodernidad ya se estaba parindo desde el siglo IXX, podemos hablar de una modernidad que se muere inteella de verdad lateraba el mundo, abria los corazones no los pateabatando ser critica dejar de creer, asi todo el cuerpo en la performance denuncia, religa, para luego pasar a ser el cuerpo una resistencia, y ahí todas las particularidades, ahí todas mal minorías se refugiaron ahí los activistas dijeron con el cuepro con las acciones simbolicas su verdad.Pero el mundo de las artes hizo del hapennig una mercancía, y aun de la caca del artista dinero, espectáculo. noción de flujo afecta, transgrede o interpela a la noción de cuerpo, que se desplaza así desde la presencia y solidez con las que usualmente Miguel Zegarra se disolvió, fue de pronto,yo en este momento quiero abrir tu crozaon Emilio, y no solo el tuyo siono el de los artistas en la muestra como empezaría, tendría que ir con el rostro escupido, botar mi semen opot toda la pared, no no no no no no!!! Ceria en la misma aberrracion un Porque mierda le obligaste al artista del cementerio a rehacer su obra, el la quemo, no la vendió, y tu la obligaste a rehacerla, cuando la vi el impacto fue tremendo, ahí moria el hombre era el semen haciendo su cementerio, desde tus cordenadas transmodernas tenia una potencia tremenda, pero luego escuche la entrevista y vi la manipulación, esas no eran sus cordenadas, el quería una accion radicla de negación, pero tu lo volviste, no a la vida, sino al juego vano del arte, lo mataste, para hacer tu obra, el cementerio que expones es el tuyo no es el del artista. ser tan hermoso al que solo le deje mi ira, al que tuve oportunidad de conocer un día decidió disolverse. se coagula la consistencia material del ser humano hasta otro terreno, más difuso, dominado por la fluctuación, la inestabilidad y la impermanencia.
Esta noción de flujo (e incluso de volatilidad) es en sí extremadamente dúctil: puede emplearse para describir las formas de la nueva economía en el auge actual de los mercados financieros; o los flujos de las Es una tarde, la tarde en que Emilio decidío disolver a el otro año con mi amigo miguel discutiumos sobre uyn trabajo de eli Neira nuesta matria equivoa, ella era una poeta y performe chilena, ella realizo una accion en donde cagaba encima de la cosntitucion de chile, a miuel le fadstidiom, no se quedo en la protesta politca sino que la propia accion le pareció nihilista, y aun maldita, como negación a la vida misma, como la estética de toda la cagada del capitalismo tardiuo, toda esa cultura de la muertehcomuella dejo una mancha de sangre aun estando embarazada, eso no es transmodernidad, eso es una protesta, una resistencia , una denuncia, ariiregando su vida, rompiendo la falsca conciencia, sin lograrlo, hoy expuesto en ut muestra pierde fuerza, es solo una anécdota.nicaciones y flujos informáticos que hoy se conducen (o se filtran) con o sin cables; o los flujyo defendi a eli, pero miguel hablaba con el corazonos de materia y energía que bien atraviesan una cadena trófica o participan de un ciclo de intercambios entre atmósfera, biomasa y corrientes acuáticas en el precario dispositivo ecológico del planeta; o hasta los enormes desplazamientos de migrantes, refugiados y exiliados, producto de las dinámicas sociales en las múltiples comunidades de un mundo en drástico conflicto y reconfiguración.
Sin embargo, enfocado dentro del ámbito biológico del cuerpo, algunas de estas cualidades se mantienen constantes:acabo de mirar la muestra hay un horror en mi cuerpo el cuerpo ha dejado de ser una realidad estable y resulta elusivo establecer sus funciones o sus límites. Particulrecuerdo cuando orine en el coito disfruta y fue una purificación, pero la lluvia dorada es un acto perverso, de dominación, tantas veces expuesto en el arte que pierde toda su fuerza. Los acciones vienense tenial algo qwue decir, pero eso hecho mercancía es triste, decadentearmente en los últimos decenios, cuando una re-definiciónosacr muñoz nos pide soplar es parantemente dar aliento para que aparesca la memoriua, pero no el nos hace soplar para desaparecer, para que nosotros nos disolvamos continua intenta seguir el paso a su incesante tecno-producción: formas de organización y gestión de la vida dentro del régimen biopolítico, potenciadas desde la irrupción de las industrias alimentaria y farmacéutica; la aparición de la cirugía ‘reconstructiva’ o ‘estética’; la dimensión bio-semiótica profundamente afectada por la manipulación de hormonas, genes y el campo aescupo y te ries, es lo que esperabas, y yo te vuelvo a escupir, aquí no hay dialogo hay la risa cinica de alguien que esta crenado su éxito con la provocación, pero y esas tardes ese amor profundo, cuando mirabas los cuadors, Noel ultimo performance como lo narraste solo me quedo el efecto, la leche derramsda y todo lo demás el efecto de lo sexual y se que se saco el cabello, pero solo me pareció efecto existe, no existe, no existe, yo te vi caminar en el cielo gruis de lima sostuve tu mano, y tu reias no tu estabas llorando asi despacio sabiendo que una lagrima es solo eso una lagrima nada maspenas explorado de la escala nanométrica en medicina; o el aporte de la cibernética en la construcción de prótesis o bio-interfases que extienden o proyectan el cuerpo al campo de la virtualidad, haciendo mutar irreversiblemente la idea de ‘presencia’. La era del post-humano es también con Robertt teníamos un proyecto se llamaba el espejo del suicida, era mostrar la imagen a aqmientras que yo en un flujo veo algo sagrado, tu ves solo la superficvie para mi una lagrima no será solo una lagrima y una m,anzana sobre una mesa no será solo una manzana sobre una mesa, siempre será algo que solo alcanzo a inturti que no puedo explicaruellos que deciden disolverse, pero de prontoo solo caeríamos en el narcisismo y cinismo cruel, en el morbo del suicidio, terminando vendiendo las imagens captadas o excibiendolas en que detestable ese trabajo del masaje con las lagrimas y el azúcar que detestable, que superficila, que manera tan estupoida de querer hacer una composición, es ingenua, y en esa ingenuidad podría yo enamorar me de ella, pero no es realmente iogenua no en el siglo xxi solo es otra estúpida obra de arteuna galería, nada mas terrible.a era de la disolución del cuerpo. O, al menos, unla guerra del imaginario se basa en establecer un ciclo arquetipico tiempo que devela su frágil y mudable consolidación.
La exposición que se presenta recoge gran parte de las transformaciones recientes del arte en Colombia, de la mano¿Es posible una postmodernidad subversiva, la respuesta es que no, asi lo demuestra el mercado de arte. de un contexto tan áspero como afable, pero sin duda intenso y efervescente como pocos. No obstante, un cuerpo en disolvencia no es un cuerpo en disolución. El término ‘disolvencia’ ha sido tomado aquí desde su uso extendido en programas de edición o post-presa es tupides de querer reduscubirr a alguin esa mujer con la toalas higenicas llenas de sangrew, en labrazo abrazo, la abrazo, le daría mi pelo, y solo quedaría como una provocación como una accion de realytia foto hay una poesía, es tu poesía, es lo que descubriste, potra vez es tu obra, la obra de un investigador, no terminare de agradecer la exposcion quie curaste con miguiekl lopez , son pocos los que investigan,pero aca a pesar de que percibo la belleza, no se si creerte, como obra me resulta tan intrascendente, es solo la foto, ese registro, y tu mirada al verla lo que me atraeoducctendriamos que salir de la galería del espacio del reality, para conseguri alguna realidadión digital, aludiendo a la transición de una imagen a otra. Procesos de transformación, desvanecimiento y desviación que se operan aquí desde una subjetividad no autónoma pero sí auto-determinada: capaz de tomar los medios de producción de su propia existencia, liberada de las formas de vida unidimensionales que, con algunas variaciones, son las subjetividades dominano les creo, no les creo , npo les creontes que se le proponen.
Aquí el cuerpo es, al fin y al cabo, multiplicidad y flujo. No solo porque es dudosamente una realidad —ni acotada, ni acotable—, sino porque el flujo es un espacio de posibilidad para lo real cada vezQue haces Emilio?, porque hacer del fluido mercancía, que pasa? No puedo leer este arte colombiano desde las corrdenas que me pides que lo leas, tu me das todas las cordenadas de una transmodernidad, me pediste que te alcara este concepto http://es.wikipedia.osbyecto y sublime, ni csgsndo erso es solo abyecto y comercisalrg/wiki/Transmodernidad en la postmodernidad se caen todos los relatos, pero se levanta uno nuevo el de la globalización esa es la trasmodernidad, un mundo que transita, y hacia donde transita ese mundo pues hacia un nuevo hombre, un ciborg, alguien que tenga la tegnologiaaun no resulvo como biotejer, aun no lo resuelvo dentro, y el arte esta fundando esa nueva sensibilidad post humana.Mas los trabajos que presentan,como biotejer la disolvencia no son eso.Porque palntaes esas coordenadas es una simple analogía de fluido y flujo, es tu afán permanente de estar en lo contemporáneo, o hay aquí todo un aparato del capitaliscomo poder abrir un corazón, como poder tjer vida con esas obras, copmo de verdad tomarlas en seriomo tardio, que nos intenata poner en estar coordenadas si o si al menos fuera disolución y no disolvencia, si al menos de verdad fuera real,pero no lo es, es solo parte de un espacio virtual de una isal de edición, de un viede que será vendido excibido y proistituido yuna y otra vez esacandalizando con los flujos en el cubo blanco. más amplio. Habría por ello que evitar oponer ambos términos: un flujo en el cuerpo es una suerte de metáfora política y social de algo que se origina o, más bien, de algo que se procesa en él. Como sustancia —fui y te confronte te dije que eras un agente del capitalismo tardio y tu dijiste que lo eras, te confronte en tu visita guiada, y terminaste diciendo que lo privado se encargue del arte, es decir que el mercado se encargue del arteya negada o admitida, rechazada o reinscrita— habla de su extensión, de su vulnerabilidad e inconsistencia: siempre en movimiento interno y en interacción con el afuera.
Emilio Tarazona
(Curaduría e investigación)
Bogotá 2012 – Lima 2013.El SANTO ES VIDA.
CUERPO EN DISOLVENCIA charly jara ha acabado de ver mi
trabajo, mas bien lo ha acabado de sufrir, lo he dejado ahí en un rincón
oscuro, sin dejarle nada, mas que mi odio a su falta de compromiso, pero el
mira las cosas lejanas, el se va disolviendo.
Un Poéta es tan fuerte
como tan vulnerable sea,
El SANTO es el VERBO
hecho Carne.
No Jusguez al Hombre,
por el daño que te haya hecho;
jusgalo en tanto no se rinda
en su voluntad de hacer el bien.
flujos, secreciones, residuos / arte colombiano contemporáneo
Los trabajos reunidos en esta exhibición proponen una línea de lectura del arte colombiano de las últimas décadas. Aquí la yo podría pensar la historia de la performace, aun desde una modernidad, aunque se que nace del dada, y se que esta ligada a la imposibilidad de representar el horror,Vi una película era una negra se llamaba vaquita que en lenguaje africano quiere decir afortunada, y tenia un alma tan noble, tan noble como para hacer hablar a un niño mudo, mudo poruque había visto a su madre ser asesiunada por su padre,pero ella lo hizo hablar, por su amor, por su honestidad, pero sobre todo por su lucha por la libertad, si el niño no hubiera hablado ella no seria libre, ella quería ser monja, pero era negra, y había una famila que la quería devuelka, pero ella quería ser monja,las madres tenían que aceptarla enla orden y nadie quería a una exlava negra, solo los niños , solo los niños la amaban, las monjas decían rechazada, rechazada, y entonces el niño entro y dijo aceptada, aceptada, , todos se sorperendieron y la aceptaron es de alguna manera en si mismo postmoderno, porque no cree en el cuento de la razón, pero en los 60 la performance levantaba aun relatos de libertad, auque la postmodernidad ya se estaba parindo desde el siglo IXX, podemos hablar de una modernidad que se muere inteella de verdad lateraba el mundo, abria los corazones no los pateabatando ser critica dejar de creer, asi todo el cuerpo en la performance denuncia, religa, para luego pasar a ser el cuerpo una resistencia, y ahí todas las particularidades, ahí todas mal minorías se refugiaron ahí los activistas dijeron con el cuepro con las acciones simbolicas su verdad.Pero el mundo de las artes hizo del hapennig una mercancía, y aun de la caca del artista dinero, espectáculo. noción de flujo afecta, transgrede o interpela a la noción de cuerpo, que se desplaza así desde la presencia y solidez con las que usualmente Miguel Zegarra se disolvió, fue de pronto,yo en este momento quiero abrir tu crozaon Emilio, y no solo el tuyo siono el de los artistas en la muestra como empezaría, tendría que ir con el rostro escupido, botar mi semen opot toda la pared, no no no no no no!!! Ceria en la misma aberrracion un Porque mierda le obligaste al artista del cementerio a rehacer su obra, el la quemo, no la vendió, y tu la obligaste a rehacerla, cuando la vi el impacto fue tremendo, ahí moria el hombre era el semen haciendo su cementerio, desde tus cordenadas transmodernas tenia una potencia tremenda, pero luego escuche la entrevista y vi la manipulación, esas no eran sus cordenadas, el quería una accion radicla de negación, pero tu lo volviste, no a la vida, sino al juego vano del arte, lo mataste, para hacer tu obra, el cementerio que expones es el tuyo no es el del artista. ser tan hermoso al que solo le deje mi ira, al que tuve oportunidad de conocer un día decidió disolverse. se coagula la consistencia material del ser humano hasta otro terreno, más difuso, dominado por la fluctuación, la inestabilidad y la impermanencia.
Esta noción de flujo (e incluso de volatilidad) es en sí extremadamente dúctil: puede emplearse para describir las formas de la nueva economía en el auge actual de los mercados financieros; o los flujos de las Es una tarde, la tarde en que Emilio decidío disolver a el otro año con mi amigo miguel discutiumos sobre uyn trabajo de eli Neira nuesta matria equivoa, ella era una poeta y performe chilena, ella realizo una accion en donde cagaba encima de la cosntitucion de chile, a miuel le fadstidiom, no se quedo en la protesta politca sino que la propia accion le pareció nihilista, y aun maldita, como negación a la vida misma, como la estética de toda la cagada del capitalismo tardiuo, toda esa cultura de la muertehcomuella dejo una mancha de sangre aun estando embarazada, eso no es transmodernidad, eso es una protesta, una resistencia , una denuncia, ariiregando su vida, rompiendo la falsca conciencia, sin lograrlo, hoy expuesto en ut muestra pierde fuerza, es solo una anécdota.nicaciones y flujos informáticos que hoy se conducen (o se filtran) con o sin cables; o los flujyo defendi a eli, pero miguel hablaba con el corazonos de materia y energía que bien atraviesan una cadena trófica o participan de un ciclo de intercambios entre atmósfera, biomasa y corrientes acuáticas en el precario dispositivo ecológico del planeta; o hasta los enormes desplazamientos de migrantes, refugiados y exiliados, producto de las dinámicas sociales en las múltiples comunidades de un mundo en drástico conflicto y reconfiguración.
Sin embargo, enfocado dentro del ámbito biológico del cuerpo, algunas de estas cualidades se mantienen constantes:acabo de mirar la muestra hay un horror en mi cuerpo el cuerpo ha dejado de ser una realidad estable y resulta elusivo establecer sus funciones o sus límites. Particulrecuerdo cuando orine en el coito disfruta y fue una purificación, pero la lluvia dorada es un acto perverso, de dominación, tantas veces expuesto en el arte que pierde toda su fuerza. Los acciones vienense tenial algo qwue decir, pero eso hecho mercancía es triste, decadentearmente en los últimos decenios, cuando una re-definiciónosacr muñoz nos pide soplar es parantemente dar aliento para que aparesca la memoriua, pero no el nos hace soplar para desaparecer, para que nosotros nos disolvamos continua intenta seguir el paso a su incesante tecno-producción: formas de organización y gestión de la vida dentro del régimen biopolítico, potenciadas desde la irrupción de las industrias alimentaria y farmacéutica; la aparición de la cirugía ‘reconstructiva’ o ‘estética’; la dimensión bio-semiótica profundamente afectada por la manipulación de hormonas, genes y el campo aescupo y te ries, es lo que esperabas, y yo te vuelvo a escupir, aquí no hay dialogo hay la risa cinica de alguien que esta crenado su éxito con la provocación, pero y esas tardes ese amor profundo, cuando mirabas los cuadors, Noel ultimo performance como lo narraste solo me quedo el efecto, la leche derramsda y todo lo demás el efecto de lo sexual y se que se saco el cabello, pero solo me pareció efecto existe, no existe, no existe, yo te vi caminar en el cielo gruis de lima sostuve tu mano, y tu reias no tu estabas llorando asi despacio sabiendo que una lagrima es solo eso una lagrima nada maspenas explorado de la escala nanométrica en medicina; o el aporte de la cibernética en la construcción de prótesis o bio-interfases que extienden o proyectan el cuerpo al campo de la virtualidad, haciendo mutar irreversiblemente la idea de ‘presencia’. La era del post-humano es también con Robertt teníamos un proyecto se llamaba el espejo del suicida, era mostrar la imagen a aqmientras que yo en un flujo veo algo sagrado, tu ves solo la superficvie para mi una lagrima no será solo una lagrima y una m,anzana sobre una mesa no será solo una manzana sobre una mesa, siempre será algo que solo alcanzo a inturti que no puedo explicaruellos que deciden disolverse, pero de prontoo solo caeríamos en el narcisismo y cinismo cruel, en el morbo del suicidio, terminando vendiendo las imagens captadas o excibiendolas en que detestable ese trabajo del masaje con las lagrimas y el azúcar que detestable, que superficila, que manera tan estupoida de querer hacer una composición, es ingenua, y en esa ingenuidad podría yo enamorar me de ella, pero no es realmente iogenua no en el siglo xxi solo es otra estúpida obra de arteuna galería, nada mas terrible.a era de la disolución del cuerpo. O, al menos, unla guerra del imaginario se basa en establecer un ciclo arquetipico tiempo que devela su frágil y mudable consolidación.
La exposición que se presenta recoge gran parte de las transformaciones recientes del arte en Colombia, de la mano¿Es posible una postmodernidad subversiva, la respuesta es que no, asi lo demuestra el mercado de arte. de un contexto tan áspero como afable, pero sin duda intenso y efervescente como pocos. No obstante, un cuerpo en disolvencia no es un cuerpo en disolución. El término ‘disolvencia’ ha sido tomado aquí desde su uso extendido en programas de edición o post-presa es tupides de querer reduscubirr a alguin esa mujer con la toalas higenicas llenas de sangrew, en labrazo abrazo, la abrazo, le daría mi pelo, y solo quedaría como una provocación como una accion de realytia foto hay una poesía, es tu poesía, es lo que descubriste, potra vez es tu obra, la obra de un investigador, no terminare de agradecer la exposcion quie curaste con miguiekl lopez , son pocos los que investigan,pero aca a pesar de que percibo la belleza, no se si creerte, como obra me resulta tan intrascendente, es solo la foto, ese registro, y tu mirada al verla lo que me atraeoducctendriamos que salir de la galería del espacio del reality, para conseguri alguna realidadión digital, aludiendo a la transición de una imagen a otra. Procesos de transformación, desvanecimiento y desviación que se operan aquí desde una subjetividad no autónoma pero sí auto-determinada: capaz de tomar los medios de producción de su propia existencia, liberada de las formas de vida unidimensionales que, con algunas variaciones, son las subjetividades dominano les creo, no les creo , npo les creontes que se le proponen.
Aquí el cuerpo es, al fin y al cabo, multiplicidad y flujo. No solo porque es dudosamente una realidad —ni acotada, ni acotable—, sino porque el flujo es un espacio de posibilidad para lo real cada vezQue haces Emilio?, porque hacer del fluido mercancía, que pasa? No puedo leer este arte colombiano desde las corrdenas que me pides que lo leas, tu me das todas las cordenadas de una transmodernidad, me pediste que te alcara este concepto http://es.wikipedia.osbyecto y sublime, ni csgsndo erso es solo abyecto y comercisalrg/wiki/Transmodernidad en la postmodernidad se caen todos los relatos, pero se levanta uno nuevo el de la globalización esa es la trasmodernidad, un mundo que transita, y hacia donde transita ese mundo pues hacia un nuevo hombre, un ciborg, alguien que tenga la tegnologiaaun no resulvo como biotejer, aun no lo resuelvo dentro, y el arte esta fundando esa nueva sensibilidad post humana.Mas los trabajos que presentan,como biotejer la disolvencia no son eso.Porque palntaes esas coordenadas es una simple analogía de fluido y flujo, es tu afán permanente de estar en lo contemporáneo, o hay aquí todo un aparato del capitaliscomo poder abrir un corazón, como poder tjer vida con esas obras, copmo de verdad tomarlas en seriomo tardio, que nos intenata poner en estar coordenadas si o si al menos fuera disolución y no disolvencia, si al menos de verdad fuera real,pero no lo es, es solo parte de un espacio virtual de una isal de edición, de un viede que será vendido excibido y proistituido yuna y otra vez esacandalizando con los flujos en el cubo blanco. más amplio. Habría por ello que evitar oponer ambos términos: un flujo en el cuerpo es una suerte de metáfora política y social de algo que se origina o, más bien, de algo que se procesa en él. Como sustancia —fui y te confronte te dije que eras un agente del capitalismo tardio y tu dijiste que lo eras, te confronte en tu visita guiada, y terminaste diciendo que lo privado se encargue del arte, es decir que el mercado se encargue del arteya negada o admitida, rechazada o reinscrita— habla de su extensión, de su vulnerabilidad e inconsistencia: siempre en movimiento interno y en interacción con el afuera.
Emilio Tarazona
(Curaduría e investigación)
Bogotá 2012 – Lima 2013.
El SANTO ES VIDA.
LA RELIGACION DEL SER
TALLER DE CRITICA COMEDIA EN 7 NUMEROS VOLUMEN IV
Esta es la respuesta al mundo post humano que nos ha tocado
vivir.
Nosotros sabemos que el hombre se piensa a si mismo, en su
necesidad de religar su ser con el universo, esa es la historia del espíritu
humano, ese es el camino de la realización de la vida, el amor no es otra cosa
que la comunión del Ser, y solo en esa unión la vida es.
Mientras los animales siguen su instinto y son organizados
por la naturaleza en sus sistemas ecológicos, el hombre tiene que hacer uso de
su conciencia y construir su destino, eligiendo entre Religar su ser con el Ser
en si mismo, que es Dios, y en él con los otros, el cosmos, y con su
yo o hacer uso de su poder, su
inteligencia, y dominar lo cual lo hace ir directo a su destrucción.
Hoy es esa, la destrucción, la realidad de nuestra
civilización, la cual cada vez esta mas lejos del camino de comunión, pasando
por una revolución biotecnológica, mercantilizando la vida, haciendo de ella
una cosa a alterar y vender, en su afán de poder, hiriendo en lo mas profundo
al espíritu humano.
Esta civilización mato a Dios, mato al hombre y hoy pretende
matar la vida, pero lo que no sabe es que Dios resucita, y que él es la vida
misma.
Se hace urgente una Revolución en todos los niveles, en la infraestructura
con nuevos modos de producción en biotejido, colectivos, ecológicos, en la
superestructura con una conciencia del Ser y del no ser, en la estructura con
una Madre Estado, en un sistema mundo de comunismo complementario que socialice
totalmente los medios de producción, la tecnología, la información, los
recursos, que democratice el capital para poder tener verdaderas democracias.
Pero sobre todo en lo espiritual, religando el Ser,
superando la organización en red que solo permite la conexión, para pasar a una
organización en biotejido, donde el ser humano pueda realizarse plenamente en
amor.
Son los tiempos transmodernos del cyborg, el dragón, los
tiempos del vacio, donde los seres humanos vivimos una cultura de zombis, de
psicópatas, en los que la conciencia es solo un proceso emergente de complejas
conexiones, al que hay que configurar.
El llamado es a la Guerra del Imaginario
El llamado es a la destrucción del capitalismo
Y para esto hay que prender el fuego de nuestros almas y
dejar que YHWH REVELE EL SER, en cada uno de nosotros.
Así se dará inicio al APOCALIPSIS.
(Nota: Es muy importante, recordar la lección que aprendi de astroboy, cuando se enfrento a un gran moustro que acumulaba poder, el lo vencio con la pureza de su corazón, entonces esta obra esta hecha para ser destruida, el ser no esta en la complementariedad , esta mas bien en la renuncia a toda idea de verdad que nos haigamos hecho)
(Nota: Es muy importante, recordar la lección que aprendi de astroboy, cuando se enfrento a un gran moustro que acumulaba poder, el lo vencio con la pureza de su corazón, entonces esta obra esta hecha para ser destruida, el ser no esta en la complementariedad , esta mas bien en la renuncia a toda idea de verdad que nos haigamos hecho)
MODERNIDAD COMPLEMENTARIA
TALLER DE CRÍTICA COMEDIA EN 7 NUMEROS VOLUMEN IV PARTE 1.1
Todos los cristianos son unos hipocritas, en ellos anida el mal, de tal manera quer son capaces decosas que otros hombres jamás harian, y entonces si se eso ¿porque me declaro cristiano, y aunmas declaro el universal del amor en la cruz de cristo?,todos los libertarios son esclavos de sulibertad negativa, haciendo lo que les da la gana, no aceptando ninguna autoridad, y callendo enun nihilismo que los hace el peor esclavo que haya vivido por estas tierras y entonces si se esoporque declaro la libertad como la constitucion misma de la conciencia, cuando los libertarios sonsu peor enemigo, porque me declaro libertario, todos los comunistas tiene un deseo de podermucho pero que cualquier burgues su razon es objetiva y siempre creen tener la verdad, soñandocon un orden despota, donde el partido es el gran tirano, sabiendo esto porque me declarocomunista y porque lo declaro como un universal a llegar, todos los tahuantinsuyano, que declaranla complementariedad, son incapaces de complementarse, caen en un racismo indigena terrible, yen vez de pedir complementariedad lo que piden es una alienacion a su cultura, sabiendo estoporque me declaro complementario, y porque lo declaro como un universal, porque declaro louniversal como la realización del Ser.Pues porque se que donde esta el Ser esta el no ser, entonces cuando me declaro cristiano medeclaro pecador, para nada santo, cunado me declaro libertario me declaro esclavo tanto afueracomo adentro, cuando me declaro comunista, me se terriblemente egoista y con una voluntad depoder capaz de la mayor tirania, y cuando me declaro complementario lo hago porque se queestoy incompleto.Pero se que los hombrers que se hacen hombres son los que confrontan el no ser, y pasan del seral no ser para ser y confrontan todos sus demonios, esos son los menos, los que aceptan lacontradiccion en el ser, la viven , mueren en su contradicción y renacen, ahi estan los cristianosque aman de una manera que ningún otro puede mar, ahi estan los libertarios, que de verdad sonhombres libres con una luz en la conciencia, capaz de hacer parir a la historia, ahi estan loscomunistas que lo entregaron todo por la comunidad, ahi estan los complementarios, que lograrón hacer de las culturas prehispanicas, lugares de reciprocidad. Son pocos pero son.
http://es.scribd.com/doc/137545224/Biotejiendo-Utopias-Reales-Diacritica-Al-Marxismo-Analitico-de-Erick-Wright
Esta obra es el taller de critica comedia en 7 numeros volumne IV parte primera .2, esta escrita en biodramaturgia, es decir que se ha vivido las experiencias que se cuentan, y que se las ha vivido pensandolas o escirbiendolas antes o en el mismo proceso de vivencia. La invitación es para alterar y colgar biodramaturgias en la obra, esta debe de comerse todo el mundo y cambiarlo de sentido, copiala y haz lo que quieras con ella, ya tiene como un millon de paginas, este es un fragmento que se centro en nuestra revolución en biotejido y nuestra guerra del imaginario.
Esta obra es el taller de critica comedia en 7 numeros volumne IV parte primera .2, esta escrita en biodramaturgia, es decir que se ha vivido las experiencias que se cuentan, y que se las ha vivido pensandolas o escirbiendolas antes o en el mismo proceso de vivencia. La invitación es para alterar y colgar biodramaturgias en la obra, esta debe de comerse todo el mundo y cambiarlo de sentido, copiala y haz lo que quieras con ella, ya tiene como un millon de paginas, este es un fragmento que se centro en nuestra revolución en biotejido y nuestra guerra del imaginario.
Erick Wright prestigiosos sociólogo perteneciente a la corriente del marxismo analítico http://es.wikipedia.org/wiki/Marxismo_analítico esta en lima, lo que me ha dado la oportunidad, de hacerle la cruz a su propuesta, esto no quiere decir para nada una negación de la misma, sino el hecho de tratar de complementarla desde mi visión dialéctica complementaria, entendiendo que con un esquema horizontal, nos seguiremos quedando en las experiencias fragmentarias, y que lo que hay que hacer es retomar el esquema vertical para complementarlo con el esquema horizontal, logrando una cruz, un norte revolucionario.
Entonces pasare a desarrollar esta propuesta complementaria, en una diacrítica a la propuesta de Wright.
Soy desde luego un crítico de toda filosofía analítica, y aun mas de toda sociología analítica, como en si de todo positivismo, yo considero que la filosofía no es una herramienta para ordenar el conocimiento que producen las ciencias naturales, sino que en ella hay una ciencia como lo hay en el arte y lo hay en la religión, que para mi es la primera ciencia.
Así que parto de un polo totalmente opuesto del que parte Wright, aun mas porque desde su visión sociológica el partirá desde las particularidades, es decir desde experiencias sociales concretas, mientras que yo parto de intuiciones de la conciencia, cercano a la fenomenología, pero de hecho, es lo que yo llamo epistemología divergente, entendiendo el pensamiento divergente como aquel en el que hay acumulación sensible, incubucación, revelación, elaboración simbólica, y presentación, que será sometida a un proceso critico, para mi todo proceso inferencial parte de la abducción, es decir de la hipótesis y la hipótesis es un proceso divergente, ahora yo no niego los proceso inductivos y deductivos, pero creo que al igual como se parte de una hipótesis se termina generando una.
Mas en esta época Wright vendría hacer un cientifico social y yo un seudo filosofo, bueno pues ambos tenemos un acercamiento al marxismo, el mío es a partir de Hegel, por lo tanto jamás podría declararme marxista, porque no lo soy, mi intento es tratar de complementar, y para eso propongo la dialéctica complementaria, partiendo de mi ontoteologia creativa de la liberación, entiendo que l Ser solo es en su complemntariedad espiritual, y entonces se hace daisen en el mundo, se da en el mundo el ser, en un poder ser, infraestructura marxista modos de producción, en un deber ser, super estructura marxista conciencias, un querer ser, estructura estado, pero se llega a complementar en una voluntad de ser, en una espiritualidad, en la que se religa el ser. Esa espiritualidad, es una voluntad de ser, una voluntad de realización, una profesia a alcanzar. Es en ella como norte universal que se puede llegar a biotejer una cultura. Entonces termino proponiendo una dialéctica complementaria, sabiendo primero que el ser pasa al no ser para luego ser, es decir pasa por experiencias cero, en el que el ser se renueva, esta es la clave del biotejido, el no ser es el poder, es el momento en que la voluntad de ser, entendida como voluntad de realización del ser, como voluntad de libertad, decae y se convierte en poder establecido, es en ese momento en el que surge la dialéctica es decir la antítesis, como propuesta de renovación del ser, asi lo veo yo, poder ser decae en el no ser del poder en si, dejando de lado la realización del ser, surge una experiencia cero en la que la antítesis será un deber ser esta decaerá y se convertirá en poder, pasando al no ser, para luego renovar el ser en una síntesis entre el poder ser, y el deber ser, que dará como resultado el querer ser, la cual caerá en un no ser en una voluntad de poder, para pasar por fin a la tesis complementaria de la voluntad de ser en si, mi dialéctica cree que las culturas hacen matrices, que están diseñadas en esos cuatro puntos, tesis, antítesis, síntesis, y tesis complementaria, si la tesis complementaria cae en un no ser, lo que tenemos es un gran cambio, hacia otra matriz, posiblemente hacia otra cultura. Entonces yo no niego al marxismo, pero no creo en la determinación de lo material, sino en una determinación espiritual, en la que se complementa la determinación, material, con la de la conciencia, para pasar a construir una estructura, que solo se complementa en su espiritualidad, en su voluntad de ser.
Esto para cualquier materialista dialectico es locura, pensar que lo que hace la historia es tejer un ser, es para ellos solo imaginación, mas para mi sino se piensa en el Ser, en su totalidad, lamas se lograra su realización, la cual se da en la comunión de una voluntad de ser compartida.
Bueno los marxistas analíticos, y aun mas un sociólogo como Wright, se tira de plano toda la dialéctica, para ellos es oscurantismo ideal, y pierden totalmente todo norte revolucionario, toman al marxismo como una ciencia, que hay que actualizar, diciendo que el capitalismo es un sistema caracterizado por la explotación injusta, pero no porque el fruto del trabajo de los trabajadores sea robado por los patronos, sino porque es un sistema en el cual la "autonomía" no es respetada y cuyo resultado es una distribución de beneficios y de cargas de trabajo que es injusta.
Y aquí esta la paradoja por que su critica al capitalismo es una critica moral.
Pasemos a las ideas de Wright
El va a proponer una posibilidad de transformación, entendiendo que el capitalismo no lo ocupa todo, entonces no es trasformar al capitalismo desde el capitalismo mismo, sino desde la sociedad en que el capitalismo actua, y como sociólogo se va a centrar en esas experiencias concretas de emancipación al capitalismo, pero su critica se basa primero en establecer valores de una sociedad, que el llama una sociedad de florecimiento, en la que el ser humano floresca.
Establece tres:
1-Igualdad, en la que el desarrolla, la igualdad como esa posibilidad igualitaria de acceso, a los medios de producción y al conocimiento para manejarlos y desarrollar esa sociedad de florecimiento y de ahí parte la critica y denuncia al capitalismo, como una institución que no permite esa igualdad de acceso.
Es importante destacar que para Wright como buen sociólogo el principio del mal esta en las instituciones, y entienda al capitalismo como tal, es la mala organización social el problema para el, y lo que hay que hacer es ir a una mejor organización social a otra institucionalidad y el dice que esto es posible.
2-Democracia, entendido como valor de autodeterminación, y de ahí el critica al capitalismo diciendo que en él no hay verdaderamente democracia, y que la propiedad privada permite que pocos decidan por muchos, y de hecho lo que hay que hacer es una democratización real, que pasaría por una democratización del capital.
3- Sostenibilidad, el denuncia que el capitalismo es insostenible, porque se basa en el crecimiento continuo, lo que va destruyendo a la larga el ecosistema del planeta, si algo crece y crece sin parar, terminara por destruirlo todo en su propio proceso de crecimiento, en el capitalismo cuando hay crisis se manda a comprar a consumir, para que la economía siga creciendo, el capitalismo no tiene otra salida y como tal es insostenible.
Y aquí yo tengo que hacer mi diacrítica, haciendo un paralelo con mis universales.
Pero primero entender claramente que para mi el mal no radica en la mala organización social, sino en el poder, el cual pervierte toda voluntad de ser, destruyendo al ser, haciéndolo un no ser, llevándolo a la desintegración y a la muerte, entonces la mala organización social es una consecuencia del hecho de que el hombre lo pervierte el poder y el no poder, siendo el hombre un ser que no es, que esta en una constante lucha entre la voluntad de ser y la voluntad de poder, entra la comunión con Dios y con los otros o el uso de los otros y sus creencias para sus propio intereses.
1-Siendo por lo mismo para mí el primer valor el Amor, entendido como es comunión perfecta, no entendiendo esa perfección como un excelente funcionamiento, sino como la capacidad de perdonar y reconciliar, en una religación del ser, para mí el ser solo es en esa comunión, es decir el hombre no puede ser individualmente solo es en comunión con los otros, y solo hay perfecta comunión si se ama al amor primero, y el amor primero es Dios, es el Padre, el Hijo y el Espíritu Santo, solo amando al amor primero es que se puede amar a los otros justamente, sino se caerá en amores equívocos, terminado en voluntades de poder que intente defender esos amores equívocos.
De hecho Wright jamás se atreverá a hablar del amor, mas su imagen de florecimiento me conmueve, y es lo mas cercano a mi principio de amor, para mi el ser solo se realiza en amor y lo que yo quiero es una sociedad que ame, y de hecho esa es una sociedad florecida.
Mas para mi la institución en la que se realiza ese amor es la iglesia católica, la cual cae en los no seres mas espantosos en las voluntades de poder mas opresoras, pero al mismo tiempo es la portadora del mensaje de amor y de la realización de ese mensaje en los santos, por lo mismo para mi una sociedad en la que se realice el ser, pasar necesariamente por una revolución dentro de la propia iglesia.
2- la libertad, para mi estos valores son constituciones mismas del Ser, imperativos que el ser debe de alcanzar para realizarse plenamente, por lo mismo yo entiendo la libertad tanto como libertad negativa, como libertad positiva, en cambio Wrihgt se queda en la libertad negativa, en el hecho de que nadie coacte mi decisión, en la autederminacion, y deja de lado la libertad positiva que yo la entiendo como compromiso voluntario, solo aquel que esta comprometido y aun mas religado es libre, el pasa a defender una democracia real y en eso yo lo sigo, no hay democratización sino se democratiza el capital, mas yo avanzo mucho mas y llego a proponer mi madre estado.
http://exaltacionalmiedo.blogspot.com/2012/12/constitucion-de-la-madre-estado-y-sus-5.html
3- La justicia, el no habla de justicia, el habla de igualdad equidad, en cambio para mi la justicia es fundamental yo la entiendo como hacer lo que se tiene que hacer y dar lo que se tiene que dar a quien se tiene que dar, eso es imposible de lograr de una manera racional aun el mayor calculo no nos acercara a la justicia, la justicia esta en la Fe, lo injusto es perder la fe, el pecado radica en eso, en el miedo, mas para mi solo poniendo la fe en el amor es decir en Dios, es que podemos llegar a ser justos, lo que implica perdonarnos continuamente, y lo que implica llegar siempre a un biotejido de comunidad, lo que objetivamente podemos entender como un comunismo complementario. Yo no entiendo como Wright pierde su fe y deja el comunismo de lado, en su afán de hacer real su utopía, pierda la realidad en si, que es el hombre realizando se ser en comunidad. Al contrario es tiempo de que la hoz y el martillo cobren otro significado, pero jamás debemos dejarlos de lado.
4-La complementariedad, Wright, habla de la sostenibilidad, pero no dice como lograrla, y es que Wright no es peruano y no tuvo la bendición de tener como pasado a las culturas prehispánicas y al Tahuantinsuyo, el cual estaba organizado desde el principio de complementariedad, complementariedad con todo el cosmos, con la naturaleza, ya no el hombre que domina la naturaleza sino que se complemente con ella, entonces dejamos de la do esa competitividad y pasamos a una complementariedad, biotejido no solo cuerpos sociales sino el Ser de la humanidad misma. Ahora yo se claramente que el ser no se puede complementar en el no ser, por lo mismo hay que trascender toda voluntad de poder y complementarnos en una voluntad de ser, en una espiritualidad.
Esto es muy difícil de entender para cualquier sociólogo, pero para mi el hombre no es un ser social por una necesidad material solamente, o por una necesidad de conocimiento o de afecto, sino principalmente porque el ser humano busca la religación, la complementariedad con el cosmos, entonces la historia es la lucha del ser por ser, la del ser por religarse.
Aquí viene lo más importante en el pensamiento de Wright, su teoría de transformación emancipatoria, que de hecho me aporta y agradesco tremendamente la oportunidad de haber podido conocer su teoría.
Saco una cita de su texto
Los puntos de la brújula. Hacia una alternativa socialista
http://www.ssc.wisc.edu/~wright/PuntosBrujula--NLR41.pdf
La cuestión central de una teoría de la transformación es ésta: dados los
obstáculos y oportunidades para la transformación emancipadora generados por el proceso de reproducción social, las discontinuidades en ese
proceso y la incierta trayectoria futura del cambio social, ¿qué tipo de estrategias colectivas nos ayudarán a avanzar en la dirección de la emancipación social? Las luchas por ideales democráticos, igualitarios y emancipadores se han arracimado históricamente en torno a tres formas básicas
de transformación a través de las cuales se podrían construir nuevas instituciones de poder social: rupturista, intersticial y simbiótica.
Las transformaciones rupturistas pretenden crear nuevas instituciones de
poder social mediante una brusca ruptura con las formas y estructuras so-
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ciales existentes. La idea central es que la confrontación directa y la lucha
política crearán una disyunción radical en la que las instituciones existentes
serán destruidas y se construirán otras nuevas en un corto espacio de tiempo. Se plantea así un escenario revolucionario para la transición al socialismo: una victoria decisiva y general de las fuerzas populares que da lugar a
la rápida transformación de las estructuras económicas subyacentes. Sin embargo, las transformaciones rupturistas no se limitan a las revoluciones. Pueden afectar a ciertos conglomerados de instituciones y no a los fundamentos del sistema social; también pueden ser parciales y no totales. La idea
unificadora es una brusca discontinuidad y un cambio rápido, en lugar de
una lenta metamorfosis durante un largo periodo de tiempo.
Las transformaciones intersticiales tratan de construir nuevas formas de poder social en los nichos, espacios y márgenes de la sociedad capitalista, a
menudo allí donde no parecen plantear una amenaza inmediata para las
clases y elites dominantes. Ésta es la estrategia más profundamente inmersa en la sociedad civil y a menudo es invisible al radar de los críticos radicales del capitalismo. Aunque las estrategias intersticiales están en el centro de algunos planteamientos anarquistas del cambio social y desempeñan
un gran papel práctico en los esfuerzos de muchos activistas comunales,
los socialistas revolucionarios han despreciado a menudo tales esfuerzos,
considerándolos meramente paliativos o simbólicos, sin que ofrezcan muchas perspectivas de un desafío serio al statu quo. Sin embargo, acumulativamente, tales transformaciones pueden suponer no sólo una diferencia
real en la vida de la gente, sino, al menos potencialmente, un componente clave de la ampliación del ámbito transformador del poder social en el
conjunto de la sociedad.
Las transformaciones simbióticas suponen estrategias en las que la extensión y profundización de las formas institucionales de poder social popular también resuelve ciertos problemas prácticos a los que se enfrentan las
clases y elites dominantes. La democratización del Estado capitalista, por
ejemplo, fue el resultado de presiones concertadas y luchas desde abajo
que en un primer momento se consideraron una seria amenaza a la estabilidad del dominio capitalista. El incremento de poder social fue real, no
ilusorio, pero también ayudó a resolver problemas que perturbaban los
intereses de los capitalistas y otras elites, contribuyendo a la estabilidad
del capitalismo. Las transformaciones simbióticas tienen así un carácter
contradictorio, beneficiándose a menudo de una tensión entre los efectos
a corto y a largo plazo del cambio institucional: a corto plazo, las formas
simbióticas de poder social corresponden a los intereses de las clases y
elites dominantes; a largo plazo pueden desplazar el equilibrio de poder
hacia un poder social más amplio.
Estos tres tipos de transformaciones sugieren posturas y actitudes muy diferentes hacia la política de transformación. La transformación rupturista,
al menos en sus formas más radicales («destruir el Estado»), supone que
las instituciones centrales de reproducción social no se pueden utilizar
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eficazmente con propósitos emancipadores; deben ser destruidas y sustituidas por algo cualitativamente nuevo y diferente. La transformación intersticial («ignorar al Estado») pretende ir construyendo poco a poco un
mundo alternativo dentro del viejo. Quizá haya momentos en que se puedan aprovechar para ese fin las instituciones establecidas, pero las transformaciones intersticiales suelen dejar de lado los centros principales de
poder. La transformación simbiótica («usar el Estado») busca formas de insertar los cambios emancipadores en las instituciones decisivas de reproducción social, especialmente el Estado, con la esperanza de forjar nuevas formas híbridas que no quepa echar atrás, avanzando en la dirección
de un ámbito ampliado para el poder social emancipador.
Todas esas estrategias presentan problemas. Ninguna de ellas garantiza el
éxito. Todas ellas albergan riesgos y dilemas. En diferentes momentos y
lugares, una u otra puede ser la más eficaz, pero normalmente ninguna
de ellas basta por sí misma. A menudo sucede que los activistas se comprometen profundamente en una u otra de estas visiones estratégicas, que
les parece universalmente válida, y malgastan demasiadas energías en el
rechazo de los demás modelos. Un proyecto a largo plazo con perspectivas de éxito debería afrontar el complicado problema de combinar esas
estrategias, incluso si la combinación significa inevitablemente que las luchas a menudo se crucen.
En este inicio del siglo XXI resulta fácil el pesimismo sobre las perspectivas
futuras de un socialismo de poder social; pero es importante recordar que
en todo el mundo se están ensayando muchas de esas propuestas. Existen
experimentos, se están construyendo continuamente nuevas instituciones
(y también, desgraciadamente, destruyendo) en los intersticios de las sociedades capitalistas, y de vez en cuando se producen victorias políticas en las
que el Estado puede colaborar en el proceso de innovación social. Constantemente surgen nuevas formas de poder social. No sabemos cuáles puedan ser los límites de tales experimentos parciales y fragmentarios y de la
innovación en el capitalismo: el poder social puede quedar en último término restringido a los márgenes, o puede haber mucha más capacidad de
maniobra. Pero lo que es seguro es que todavía no hemos llegado a esos
límites.
Pensar sistemáticamente sobre las alternativas emancipadoras es un elemento del proceso por el que se pueden ampliar los límites de lo posible. Lo que por el momento parece únicamente lejanas visiones de un
cambio viable puede convertirse quizá en proyectos políticos coherentes.
Embarcándonos en la exploración del aumento del poder social dentro
del capitalismo, podemos alcanzar un mundo de poder sobre él y quizá
finalmente trascenderlo.
Y aquí mi Diacritica a su propuesta
No puedo entender como deja de lado la opción rupturista, el cree que es posible marginar al capitalismo, desarrollar las organizaciones colectivas, aprovechar los intersticios que deja el capitalismo, y trascenderlo en su propio juego, y ahí me parece que cae en una utopía realmente inalcanzable. Al menos que lo que quiera es quedarse con un capitalismo que le permita la sobreviviencia de esos fragmentos de cierta autonomía colectiva, es un craso error perder el norte revolucionario.
Pero voy a desarrollar mi propuesta de proceso revolucionario paralelo a su propuesta de transformacion emancipatoria.
Para esto mi esquema es claro, tiene que haber una revolución entendiendo como revolución la instauración de un nuevo orden, en todos los campos donde el ser se da en el mundo.
Tanto en la infraestrutura, la superestructura, la estructura, pero sobre todo la espiritualidad, la voluntad de ser, debe de estar biotejiendose.
Wright hace un análisis de lo que para mí es un cambio en la infraestructura, dando cuenta de diferentes experiencias como:
Economía de pares
http://carlosboyle.blogspot.com/2008/10/la-economa-poltica-de-produccin-entre.html
Cooperativismo
http://es.wikipedia.org/wiki/Movimiento_cooperativo
Ecoaldeas
http://es.wikipedia.org/wiki/Ecoaldea
Mercados solidarios
http://biovidaecuador.wordpress.com/enfoques/economia-solidaria/mercados/
financiación colectiva
http://es.wikipedia.org/wiki/Financiación_en_masa
Copy left
http://es.wikipedia.org/wiki/Copyleft
Creative commons
http://es.wikipedia.org/wiki/Creative_Commons
Y muchas otras más
Lo importante es rescatar el hecho de que la trasformación no es una toma del poder central sino un desarrollo de las potencialidades colectivas, de nuevos modos de producción. Esto para nosotros es un desarrollo de la voluntad de ser, en el campo del poder ser, la infraestructura. Más ese desarrollo tiene que ser universal y no quedarse en experiencias fragmentarias, logrando energías renovables, conocimiento libre lo que equivale a transcender toda propiedad intelectual, acceso a los medios de producción y la tecnologia lo que equivale a la superación de toda propiedad privada, y lograr una distribución libre, que deje de lado el mercado y el dinero así como toda unidad de valor de cambio, logrando una economía de trabajo reciproco y de libre intercambio de bienes, haciendo realidad la democratización del capital, tanto material como inmaterial.
Pero esto no es posible sin un cambio en la superestrutura donde una conciencia revolucionaria debe de darse, llevándose acabo una guerra del imaginario.
http://apologiaalatristezateatroloco.blogspot.com/2012/12/la-guerra-del-imaginario.html
Pero vayamos al proceso revolucionario partiendo de los universales
Proceso rupturista, la tradición Comunista- justicia, para nosotros todo proceso terminara en esto, en una ruptura con el sistema, sino simplemente seguiremos en un capitalismo, que puede llegar a ser un capitalismo que permita la realización de fragmentos autónomos hasta cierto punto. Es bueno destacar que la propuesta de Wright no es reformista, pero tampoco es revolucionaria y eso nos preocupa.
Proceso de alteración de sistemas, la libertad, la tradición libertaria-Para Wright esta es la trasformación intersticial, para nosotros esta es la alteración de sistemas, es decir otredades, que se desarrollan dentro del sistemas pero que de hecho apuntan hacia otro sistema, el da cuanta de experiencias que en su mayoría de casos están ligadas al pensamiento libertario, pero deja de lado muchas otras que a nosotros nos parecen importantes:
Las experiencias religiosas que son alteradoras al sistema, es decir que parten absolutamente de otros valores. Entre ellas el islamismo que Wright jamás tomaría porque para el es fundamentalismo.
Las experiencias socialistas, como el socialismo del siglo XXI o las localizaciones nacionalistas de cuba o nor corea, Wright los deja de lado porque le parecen experiencias autoritarias, mas nosotros jamás las dejaríamos de lado.
Las experiencias complementarias, de comunidades indígenas, que resisten al sistema, pero mucha mas importante que lo fagotizan, es decir se lo comen y le cambian todo el sentido, ese proceso es en el que esta fundado nuestra obra taller de critica comedia en 7 numeros.
Y de hecho las experiencias libertarias.
3-El biotejido, para nosotros de lo que se trata es de biotejer estas alteridades, es decir que se alteren se diacritiquen unas a las otras se saquen la mierda, hasta llegar a complementarse en una voluntad de ser.
¿Es eso posible? , no, lo que es posible es el proceso, y es ese proceso de intentar biotejer las alteridades lo que es revolucionario, hacerlas pasar por experiencias cero en conjunto, y la gran experiencia cero es el proceso revolucionario de destrucción del capitalismo y construcción de un comunismo complementario.
Entonces una utopía real es eso una comunidad irreconciliada en proceso de reconciliación permanente, y es eso lo que proponemos una modernidad complementaria donde el universal este en permanente construcción, viendo el conflicto como posibilidad creativa y negándose a todo acto de violencia, ya que esto va contra el biotejido, mas no a un proceso de revolución totalmente radical.
EVANGELIOS
TALLER DE CRITICA COMEDIA EN 7 NÚMEROS TOMO IV PARTE 2
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pre pre facio a la
historia de la ciencia en biotejido
No diré que la verdad no existe y que nosotros creamos la verdad en nuestra cabeza, pero tampoco diré que es posible alcanzar una verdad objetiva, lo que diré será, que la verdad se revela tanto de manera cuantitativa como cualitativa, pero trasciende todo ello, porque la verdad es el Ser, entonces es necesaria una ciencia cualitativa, como una ciencia cuantitativa, para revelar la existencia , mas mucho mas importante es su trascendencia en una experiencia mística que revele el ser en si.
¿Es esto posible?, por medios humanos, no, eso es solo posible por obra y gracia de Dios.
En el hombre toda verdad se torna equivoca, ya sea por ser falsa o por estar incompleta, para llegar a la verdad en si, seria necesario complementar todas las verdades, entrar en una comunión.
Mas esto también es imposible por medios humanos, solo en Dios que es el Amor en si, hay perfecta comunión, en el hombre siempre estará el poder, para acomodar toda verdad a sus intereses, o para aliviar a la verdad de la carga que ponga.
Entonces es cierto siempre construimos la verdad, mas primero es revelada, primero hay una experiencia de verdad, que luego es traducida en el lenguaje ya sea cualitativa o cuantitativamente, y entonces la verdad es traicionada.
Solo siendo el poema y no escribiendo el poema es que se puede llegar a la verdad.
No diré que la verdad no existe y que nosotros creamos la verdad en nuestra cabeza, pero tampoco diré que es posible alcanzar una verdad objetiva, lo que diré será, que la verdad se revela tanto de manera cuantitativa como cualitativa, pero trasciende todo ello, porque la verdad es el Ser, entonces es necesaria una ciencia cualitativa, como una ciencia cuantitativa, para revelar la existencia , mas mucho mas importante es su trascendencia en una experiencia mística que revele el ser en si.
¿Es esto posible?, por medios humanos, no, eso es solo posible por obra y gracia de Dios.
En el hombre toda verdad se torna equivoca, ya sea por ser falsa o por estar incompleta, para llegar a la verdad en si, seria necesario complementar todas las verdades, entrar en una comunión.
Mas esto también es imposible por medios humanos, solo en Dios que es el Amor en si, hay perfecta comunión, en el hombre siempre estará el poder, para acomodar toda verdad a sus intereses, o para aliviar a la verdad de la carga que ponga.
Entonces es cierto siempre construimos la verdad, mas primero es revelada, primero hay una experiencia de verdad, que luego es traducida en el lenguaje ya sea cualitativa o cuantitativamente, y entonces la verdad es traicionada.
Solo siendo el poema y no escribiendo el poema es que se puede llegar a la verdad.
LA HISTORIA EN BIOTEJIDO
EL SER ESTA TEJIENDO LA VIDA
¿Como lo hace?, lo puedo intuir
equívocamente, nada mas.
Para esto he desarrollado la teoría del biotejido
que se basa en el paso del ser al no ser para ser, la experiencia cero, la
ontoteologia creativa de la liberación, la epistemología divergente, y la
dialéctica complementaria, principalmente.
Esto me hace entender la historia como
la lucha Del Ser por Ser, es decir por liberarse del no ser.
¿Que es el Ser?, el Ser es Dios, que es
el ser en si mismo.
Como también lo es todo lo vivo, que
lucha por realizar su vida plenamente, lo cual solo se da si entra en
comunión con el ser en si.
El no ser es la Muerte, el pecado,
el caos, el poder del Maligno.
Desde nuestra ontoteologia entendemos el
desarrollo del ser, su Daisen en el mundo como poder ser, querer ser, deber
ser, voluntad de poder y voluntad de ser.
Y desde ella habíamos construido nuestra
visión de la historia.
Pero para variar nos equivocamos y ahora
reformulamos totalmente el paradigma, complementando nuestra ontoteologia con
nuestra dialéctica complementaria, quedando asi:
La Tesis- el Poder ser
La Antítesis-el Deber Ser
La síntesis-el querer Ser
Falsa tesis complementaria- Voluntad de
poder
Verdadera tesis complementaria-Voluntad
de Ser
Entendiendo la experiencia cero, toda
voluntad de ser decae en un no ser, toda voluntad de libertad, decae en una
voluntad de poder, mas en el caos, en la muerte, se produce el renacimiento del
ser, pasando a la siguiente tesis.
Eso quedaría así: Poder ser, decae en el
no ser y renace como deber ser, que es la antítesis del poder ser más este
deber ser, decae en el no ser, y renace como el querer ser que es la síntesis
del poder ser, con el deber ser, mas esa síntesis decae también en el no ser,
para pasar a un tesis complementaria falsa en la voluntad de poder, que
es un no ser en si, para por fin pasar a la tesis complementaria verdadera en
la voluntad de Ser.
Esto aplicado a la historia quedaría
así:
Poder ser edad antigua pasa al no ser,
renace deber ser edad media, pasa al no ser, renace edad moderna que es querer
ser, pasa al no ser y surge la falsa tesis complementaria que es la
globalización como voluntad de poder, para ir por fin a la voluntad de Ser, el
reino de Dios.
Esto es un cambio radical en nuestra
teoría que antes poníamos un desarrollo lineal del poder ser, al querer ser, y
luego al deber ser, para pasar a las tesis complementarias.
Y de hecho esto lo cambia todo en
nuestro pensamiento y visión del mundo.
Lo cual no quiere decir que no hagamos
nuestra revolución al comunismo complementario, mas sabemos que esta revolución
en su totalidad será imposible, ya que solo Dios puede vencer a la voluntad de
poder en la que se ha articulado el mundo ahora.
Más ahora entendemos porque la
tecnologia juega el principal rol en este tiempo, y porque nos bombardean en
una guerra del imaginario.
Nuestra Guerra del imaginario entonces
es una guerra espiritual principalmente.
Antes creíamos que lo que estaba por
definirse era el deber ser, la conciencia del hombre, y veíamos a la edad media
como un periodo del no ser, pero nos equivocamos, ese fue el periodo del
deber ser y ahí esta nuestra matriz básica de la cultura occidental para
corroborarlo, y es en la escolástica, en la obra de Santo tomas de Aquino que
se logra en el gran mensaje del deber ser, donde la filosofía antigua se
complementa en la teología Cristiana.
Nuestra propia lectura del proceso
bíblico cambia.
Ahora el poder ser es Abraham con la fe,
el deber ser es Moisés, con la ley mosaica, y el querer ser es David, síntesis
del Ser del pueblo de Dios, luego se entrara a una tesis complementaria falsa,
que será combatida por los profetas hasta la llegada de Jesús, el cual se
enfrentara a los fariseos a la voluntad de poder del maligno.
La manifestación moral seria
Heteronomica premio y castigo, universal principio de bien, autónoma
interiorización de la moral, inmoral, falsa moral voluntad de poder, y la moral
Santa, como voluntad de Ser.
Nuestros arquetipos serian, Chaman
serpiente poder ser, Profeta águila deber ser, guerrero león-
querer ser, voluntad de poder Dragon rey, voluntad de ser- Angel- Rey Santo.
(Pero el proceso biológico se mantiene
cerebro reptiliano, poder ser cerebro mamífero, querer ser cerebro neocortex
deber ser y esto nos confunde)
Nuestra propia historia peruana la
leeríamos así
Poder ser, culturas precolombinas, cuyo
culmine es la confederación teocrática Inca(teniendo aun poca información del
proceso de cada cultura, para en verdad establecer el desarrollo general de lo
precolombino) entra en no ser con la conquista, se pasa a un deber ser con el
virreinato, entra a un no ser con la lucha de la independencia, se pasa a un
querer ser con la república, con sus respectivas crisis, pero es en la guerra
interna que se pasa a la voluntad de poder con el neoliberalismo, el cual debe
ser vencido para pasar a una voluntad de ser.
En nuestro procese es de notar que
prima un no ser, el deber ser es colonial ejercido desde el poder, la república
es un no ser, ya que mantiene una forma de poder colonial y pasamos a lo
neoliberal como un gobierno neocolonial, la lucha por la libertad, acá ha sido
sofocado a sangre, fuego y mucha, mucha mierda.
Pero la tara de realizar esta historia
en biotejido nos desborda, nuestro aporte es equivoco, esta incompleto necesita
diacriticarse, y complementarse con otras visiones, investigaciones y estudios,
a nosotros nos falta complementar nuestra historia de la ciencia con su
epistemología cualitativa que dio pie a todas las religiones, cosmovisiones y
su epistemología cuantitativa que dio pie a las ciencias modernas, pero que
siempre han estado interactuando, luego la historia del Arte como síntesis
entre el espíritu y la configuración, pasando siempre por lo arcaico, el no ser
arcaico, el clásico el no ser clásico y el barroco, teniendo su tesis
complementaria en el encarnación de lo que la representación invoca, asi hay
cuatro periodos dos antes de Cristo uno primero en que el espíritu primaba y
uno segundo en Grecia y roma en las que primaba la composición, para pasar
luego de Cristo a uno en que primaba el espíritu , hasta el barroco europeo,
para pasar con la revolución francesa y la ilustración al periodo de la
composición que termina en la globalización y en la encarnación del cyborg. De
ahí falta nuestra historia del pensamiento, nosotros nos quedamos con la matriz
básica de la cultura occidental que se logra en la edad media, para luego
pasar a la matriz de la edad moderna, con los racionalistas, los empirista, la
síntesis en la teoría kantiana, para luego pasar a la tesis complementaria en
la dialéctica de Hegel. De ahí se devienen las guerras de idearios como el
anarquismo, el fascismo y nazismo, el liberalismo y el comunismo científico,
ganando el liberalismo, ahí hacemos un transito que va desde Schopenhauer, pasa
por Nietzsche y llega al existencialismo con Heidegger, donde se empieza la
matriz de lo postmoderno, con el existencialismo, el estructuralismo, el
posestructuralismo y la postmodernidad.
Pero falta complementar estos campos
para por fin llegar a la historia del Estado a la historia política, para lo
cual primero se debe de hacer una historia de la infraestructura que son los
modos de producción y la tecnología, una historia de la superestructura que
para nosotros se define como una historia de la ciencia, como experiencia de
verdad, de la religión, del arte, del pensamiento y de la política, tomando
énfasis en las instituciones educativas y de comunicación.
Para recién llegar a una historia del
estado.
Mas sabemos que nuestra historia, no se
define en el estado sino en la iglesia, como hembra de Cristo y como la que
celebrara las bodas del cordero, por lo mismo esa Hembra se esta formando por
obra y gracia del Espíritu Santo que es el biotejedor en si,
también en un poder ser, en un deber ser, en un querer Ser, en una
voluntad de poder y en una voluntad de ser, mas esa no es la historia de la
iglesia como institución sino de los Santos como cuerpo de Cristo.
Así Francisco de Asís seria el Santo del
poder Ser
Santo Tomas de Aquino el santo del deber
ser
Santa Teresa de Jesús la Santa del
querer Ser
Hasta la Madre teresa de Calcuta y María
Faustina.
Los del opus Dei los santos de la
voluntad de poder, falsos santos
Y nos acercaríamos a los santos mártires
de los finales de los tiempos.
Como tomar mis palabras, pues como lo
que son las palabras de un profeta equivoco, que hace más caso a su intuición e
imaginación que a su fe o la razón.
Que Dios Padre, Hijo y Espíritu Santo
les bendiga y a nosotros sus biotejedores nos tenga misericordia.
Dragones Guerra del imaginario
Las 4 funciones del imaginario son:
Comunicativa- Aquí tomamos el sistema terciario del signo de Pierce, al cosas en si mismo, el signo, y el interpretante, que es lo que se realiza en la cabeza para comprender el signo siendo: En la cosa en si misma el cualisigno, el sinsigno, y el legasigno
En el signo el icono, el índice, el símbolo
En el interpretante rematico, dicente, y argumental
Lo argumental termina haciendo creencias, las que son constructos de interpretación, es decir el proceso comunicativo se entiende por creencias que interpretan creencias.
De modelación de la psiquis-Aquí tomamos la topia de Lacan y al teoría de los Arquetipos de Jung, entendiendo desde nuestro ontología creativa de la liberación que hay un ciclo de 5 arquetipos principales, el arquetipo del poder ser serpiente, del deber ser águila, del querer ser león, de la voluntad de poder que es el Dragón (la unión de los tres), y de la voluntad de ser el ángel(que es la trascendencia en la voluntad de Dios).
Los arquetipos son las imágenes primeras que, los modelos por los que se realiza el ser en una cultura, se encuentran principalmente en lo religioso o lo artístico.
Estética- Aquí desarrollamos nuestra estética de la religación, basada en los metagramas, entendiendo la estética como el proceso de búsqueda que va de la armonía a la desarmonía- para encontrar la armonía, que recree nuestro espíritu.
Religiosa-Aquí entendemos que el símbolo religa al ser, lo encarna, toda palabra o imagen, o símbolo cualquiera, tiene una intensión religiosa, intenta religarnos en una creencia en un modelo a seguir en el que nuestro ser se realizara. Y el ser se religa o en una voluntad de poder o en una voluntad de ser.
Así que toda guerra del imaginario no es otra cosa que una guerra espiritual entre Dragones y Ángeles.
Kie mi hijo- ¿Papá podemos jugar?
-Ya para eso me he quedado
Kie mi hijo- esta mascara del hombre araña es indestructible
-oye como se transforma este avión
k-así mira…
-despacio…ah si sabes
k-poder puchhh
-ahhh, no voy apoder enfrentarme a el, tengo que llegar a la computadora, y desatar su inmenso poder
k-poder congelador
-oh estuve apunto de lograrlo
k- pucch te destrui!!!
-ahhhhhhhh!!!... no aun no estoy destruido, puede volver a mi forma de robot y escalar
k-te destrui!!!!
-No, me escondí, lo voy a lograr
k-te destrui pucchhhhh
-ohhhh…no, apreté el botón de la computadora destrucción total, puchhhhhhhhh
k-llamare al mostro lonchera el se comerá todo, ran ran ran ran, se comio , se comio, se comio la computadora.
-Tendré que llamar el ser mas poderosa que he conocido, al dragón complementario, dragon complementario!!!!!!
Dragón complementario-He venido a destruirte, fuego complementario
K-Ahhh…llamare al espinosaurio
Dragón complementario-Oh es muy poderoso, tiene un escudo de esquemas que es imposible de pasar
k-Escamas
D c-Ahhhh!!!!!!, lo que no sabes es que yo renazco de mi sangre, fuego complementario
K-Mordida
DC- Oh no su mordida tiene veneno, o me esta matando,oh pero sabes es imposible matar un corazón complementario, ella y yo estamos juntos en un solo cuerpo-ella-así es mi amor, no solo somos dos cabezas somos un gran corazón-el- vamos ahora que sienta la furia de nuestros dientes, mordida complementaria, y ahora fuego complementario por dentro, fuaaaaaaaaa!!!!!
k-oh, dinosaurios vengan
Dc-Los mataríamos uno por uno, pero si abusamos de nuestro poder vendrían los angeles, asi que nos iremos, no hay nadie que pueda enfrentarnos
K-si lo hay, Dragón rojo espiritual
Dc-Oh no puede ser en tan pequeño cuerpo hay un poder tan grande-Ella- es un poder espiritual no podremos hacer nada contra él, tenemos que irnos-El- volveremos cuando su propio poder lo corrompa, al ser lo corrompe el poder-Ella- roguemos porque este dragón pueda soportar su propio poder si es así, el seria el elegido.
Dragón rojo espiritual-Se fue ¿porque se fue?
Tiranosauiro rex-Si quieres respuestas, tendrás que buscar a la dragona, ella te explicara
Dragón rojo espiritual- Lo hare
Dragona- El dragón complementario, no volverá hasta que tu hayas abusado de tu poder, solo ahí te podrá vencer
D r e- Yo no quiero abusar de mi poder, pero para que vivimos los dragones sino para luchar
Dragona- Cuando los dragones, se den cuenta que la verdadera lucha es contra su propio poder… será tarde, habrán llegado ya los ángeles, por ellos
Dre-¿De que hablas?
Dragona-Nuestro mundo, esta nacido para la muerte, es nuestro propio poder el que nos destruirá
Dre-Esa Profecía de los Ángeles es mentira, yo jamás he visto uno
Dragona-Los dragones no podemos ver ángeles, para hacerlo tendríamos que humillarnos y renunciar a todo poder, y nadie ni siquiera yo he hecho eso, mas vendrán, al final de los días vendrán
Dre-Para destruirnos!!!
Dragona-No nos destruiremos solos, ellos vendrán por compasión a nosotros, y en su inmensa compasión terminaran por fin nuestra historia, así debe de ser.
Dre-No, No!!! Yo no dejare que eso pase jamás.
Dragona-Puedes acaso vencer tu poder, dime no iras a botar tu fuego, solo para luchas con el dragón complementario, no es acaso eso lo que buscas, tú gran pelea, probar los limites de tu poder
Dre-Ahhhhhhhhhhhhhhhhhhh!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!
Salí con todo mi corazón encendido, había un pistolero que estaba matando dinosaurios, no era necesario que yo intervenga, pero si, la dragona tenia razón, yo solo quería que el dragón complementario volvería, si el destino era ser vencido , que sea en los fauces de un dragón, no en las alas de un ángel, yo jamás he visto uno, pero se lo sabe todo mi cuerpo, es el único ser al que le tengo miedo.
Continuara, pero depende de ti hijo y de tu generación, escribir lo que sigue, este es mi regalo de cumpleaños por tus 5 años.
TALLER DE CRITICA COMEDIA EN 7 NUMEROS TOMO IV PARTE 3
CONSTITUCION DE LA MADRE ESTADO Y SUS 5 ESTAMENTOS:
ESTA ES UNA CONSTITUCION IMAGINARIA
HECHA PARA NO QUEDARSE EN EL IMAGINARIO
SINO PARA LUCHAR
HASTA QUE ESTA CONSTITUCION SE HAGA REALIDAD.
PRIMER ESTAMENTO
PODER CENTRAL
PODER EJECUTIVO-PRESIDENTE Y MINISTROS
PODER LEGISLATIVO-CONGRESISTA
PODER JUDICIAL
SEGUNDO ESTAMENTO
GOBIERNOS REGIONALES
TERCER ESTAMENTO
MUNICIPALIDADES
CUARTO ESTAMENTO
COMUNIDADES EN BIOTEJIDO
QUINTO ESTAMENTO
CONSEJO DE AMAUTAS
LA MADRE ESTADO ESTA BASADA ENUNA ECONOMIA DE LIBRE
INTERCAMBIO Y TRABAJO RECIPROCO.
SU ESTRUCTURA ES LA DE PIRAMIDE INVERTIDA, TENIENDO LAS
COMUNIDADES EL MAYOR PODER.
SU SISTEMA POLITICO ES MIXTO BASANDOSE EN LA DEMOCRACIA,
DIRECTA PARTICIPATIVA, VOLUNTARIA CON VOCERIA COMUNITARIA PARA LAS COMUNIDADES
EN BIOTEJIDO COMO EN LA DEMOCRACIA REPRESENTATIVA PARA LOS OTROS TRES
ESTAMENTOS, EL QUINTO ESTAMENTO ESTA CONFORMADO POR LOS AMAUTAS DE CADA
COMUNIDAD.
PREAMBULO
Las Comunidades en biotejido del Perú, invocando
a Dios Padre, Hijo y Espíritu Santo en comunión de
amor, ha resuelto dar
la siguiente
Constitución:
TITULO I
DE LA PERSONA Y DE LA SOCIEDAD
CAPITULO I
DERECHOS FUNDAMENTALES DE LA PERSONA
Artículo 1.- Defensa
de la persona humana
La defensa de la persona humana y el respeto de su dignidad
y su desarrollo tanto material como espiritual
son el fin supremo de la sociedad y de su Estado.
Artículo 2.- Derechos
fundamentales de la persona
Toda persona tiene derecho:
1. A la vida, a su identidad, a su integridad moral,
psíquica y física y a su libre
desarrollo
Y bienestar. El concebido es sujeto de derecho en todo
cuanto le favorece.
2. A la igualdad ante la ley. Nadie debe ser discriminado
por motivo de origen, raza, sexo,
Idioma, religión, opinión, condición económica o de
cualquiera otra índole.
3. A la libertad de
conciencia y de religión, en forma
individual o asociada. No hay
Persecución por razón de ideas o creencias. No hay delito de
opinión. El ejercicio público
De todas las confesiones es libre, siempre que no ofenda
la moral ni altere el orden
Público.
4. A las
libertades de información,
opinión, expresión y
difusión del pensamiento
Mediante la palabra oral o escrita o la imagen, por
cualquier medio de comunicación
social, sin previa
autorización ni censura
ni impedimento algunos,
bajo las
Responsabilidades de ley
Los delitos cometidos por medio del libro, la prensa y demás
medios de comunicación Los delitos cometidos por medio del libro, la prensa y
demás medios de comunicación
Social serán juzgados por las comunidades en primera
instancia para en segunda instancia pasar al fuero común.
Es delito toda acción que suspende o clausura algún órgano
de expresión o le impide
Circular libremente.
Los derechos de informar y opinar comprenden los de fundar medios
De comunicación.
5. A solicitar sin expresión de causa la información que
requiera y a recibirla de cualquier
Entidad pública, en el plazo legal, con el costo que suponga
el pedido. Se exceptúan las
Informaciones que afectan la intimidad personal y las que
expresamente se excluyan por
Ley o por razones de seguridad nacional.
6. A que
los servicios informáticos,
computarizados o no,
públicos o privados,
no
Suministren informaciones que afecten la intimidad personal
y familiar.
7. Al honor y a la buena reputación, a la intimidad personal
y familiar así como a la voz y
A la imagen propias.
Toda persona afectada por afirmaciones inexactas o
agraviada en cualquier medio de
Comunicación social tiene derecho a que éste se rectifique
en forma gratuita, inmediata y
Proporcional, sin perjuicio de las responsabilidades de ley.
8. A la
libertad de creación
intelectual, artística, técnica
y científica, así
como al reconocimiento de su
trabajo . La Estado propicia el acceso libre a la
Cultura y fomenta su desarrollo y difusión.
9. A la inviolabilidad del domicilio. Nadie puede ingresar
en él ni efectuar investigaciones
O registros sin autorización de la persona que lo habita o
sin mandato judicial, salvo
Flagrante delito o muy grave peligro de su perpetración. Las
excepciones por motivos de
Sanidad o de grave riesgo son reguladas por la ley.
10. Al secreto y a la inviolabilidad de sus comunicaciones y
documentos privados.
Las
comunicaciones,
telecomunicaciones o sus
instrumentos sólo pueden
ser abiertos,
Incautados, interceptados o intervenidos por mandamiento
motivado del juez, con las
Garantías previstas en la ley. Se guarda secreto de los
asuntos ajenos al hecho que motiva
Su examen.
Los documentos privados obtenidos con violación de este
precepto no tienen efecto legal.
Los libros, comprobantes
y documentos contables
y administrativos están
sujetos a
Inspección o fiscalización de la autoridad competente, de
conformidad con la ley. Las
Acciones que al respecto se tomen no pueden incluir su
sustracción o incautación, salvo
Por orden judicial.
11. A elegir su lugar de residencia, a transitar por el
territorio nacional y a salir de él y
Entrar en él, salvo limitaciones por razones de sanidad o
por mandato judicial o por
Aplicación de la ley de extranjería.
12. A reunirse pacíficamente sin armas. Las reuniones en
locales privados o abiertos al
Público no requieren aviso
previo. Las que se convocan en plazas y vías públicas no exigen
anuncio
anticipado a la
autoridad, la que
puede disolverlas solamente
por motivos
Probados de seguridad o de sanidad públicas.
13. A asociarse y a constituir
comunidades para participar de la vida política de la Madre estado. Como
también a negarse a participar en la organización de la comunidad sin perder
derecho al voto voluntario.
15. A trabajar libremente, de acuerdo a ley y a la comunidad.
16. A la propiedad personal y a la herencia personal.
17. A participar, en forma individual o Comunitaria, en la
vida política, económica, social y
Cultural de las Naciones complementarias. Los ciudadanos tienen, conforme a ley, los
derechos de elección, de
Remoción o revocación de autoridades, de iniciativa
legislativa y de referéndum de forma individual. Y comunitariamente poderes
ejecutivos con presupuestos participativos para la ejecución de proyectos,
legislativos con derecho a vetos y de consulta previa vinculante y judicial
siendo la primera instancia buscando la reconciliación, reparación y
reintegración social.
18. A mantener
reserva sobre sus
convicciones políticas, filosóficas,
religiosas o de
Cualquiera otra índole, así como a guardar el secreto
profesional.
19. A su identidad étnica y cultural. La Estado reconoce y
protege la pluralidad étnica y
Cultural así como la complementariedad de las Naciones que
conforman el país.
Todo peruano tiene derecho a usar su propio idioma ante
cualquier autoridad mediante
Un intérprete. Los
extranjeros tienen este
mismo derecho cuando
son citados por
Cualquier autoridad. En caso de discapacidad se tiene
derecho al uso del lenguaje de señas tanto para la interpretación como
configuración del mismo.
20. A
formular peticiones, individual
o colectivamente, por
escrito ante la
autoridad
Competente, la que está obligada a dar al interesado una
respuesta también por escrito
Dentro del plazo legal, bajo responsabilidad.
21. A su nacionalidad. Nadie puede ser despojado de
ella. Tampoco puede ser privado del
derecho de obtener
o de renovar
su pasaporte dentro
o fuera del
territorio de la
Madre Estado.
22. A la paz, a la tranquilidad, al disfrute del tiempo
libre y al descanso, así como a gozar
De un ambiente equilibrado y adecuado al desarrollo de su
vida.
23. A la legítima defensa.
24. A la libertad y a la seguridad personales. En
consecuencia:
a. Nadie está obligado a hacer lo que la ley no manda, ni
impedido de hacer lo que ella no
Prohíbe.
b. No se permite forma alguna de restricción de la libertad
personal, salvo en los casos
Previstos por la ley. Están prohibidas la esclavitud, la
servidumbre, la trata de seres
Humanos en cualquiera de sus formas así como la explotación
y el trabajo asalariado, siendo en la madre estado el trabajo reciproco o
gratuito.
c. No hay
prisión por deudas.
Este principio no
limita el mandato
judicial por
Incumplimiento de deberes alimentarios.
d. Nadie será procesado ni condenado por acto u omisión que
al tiempo de cometerse no
Esté previamente calificado en la ley, de manera expresa e
inequívoca, como infracción
Punible; ni sancionado con pena no prevista en la ley.
e. Toda persona es
considerada inocente mientras no se haya declarado judicialmente su
Responsabilidad.
f. Nadie puede ser detenido sino por mandamiento escrito y
motivado del juez o por las
Comunidades en caso de flagrante delito.
El detenido debe ser puesto a disposición de la comunidad
correspondiente en donde cometió el delito,
dentro de las
Veinticuatro horas o en el término de la distancia.
g. Nadie puede ser
incomunicado sino en caso indispensable para el esclarecimiento de
Un delito, y en la forma y por el tiempo previstos por la
ley. La autoridad está obligada
Bajo responsabilidad a señalar, sin dilación y por escrito,
el lugar donde se halla la persona
Detenida.
h. Nadie debe ser víctima de violencia moral, psíquica o
física, ni sometido a tortura o a
Tratos inhumanos o humillantes. Cualquiera puede pedir de inmediato el examen
médico
de la persona
agraviada o de
aquélla imposibilitada de
recurrir por sí
misma a la
Autoridad. Carecen de valor las declaraciones obtenidas por
la violencia. Quien la emplea
Incurre en responsabilidad.
Artículo 3.- Derechos
Constitucionales. Numerus Apertus
La enumeración de los derechos establecidos en este capítulo
no excluye los demás que la
Constitución garantiza, ni otros de naturaleza análoga o que
se fundan en la dignidad del
Hombre, o en los principios de soberanía del pueblo, de la
madre Estado o de las comunidades que la constituyen.
CAPITULO II
DE LOS DERECHOS SOCIALES Y ECONOMICOS
Artículo 4.-
Protección a la familia. Promoción del
matrimonio
La comunidad y el Estado protegen especialmente al niño, al
adolescente, a la madre y al
Anciano en situación
de abandono. También
protegen a la
familia y promueven
el
Matrimonio. Reconocen a estos últimos como institutos
naturales y fundamentales de la
Sociedad.
La forma del matrimonio y las causas de separación y de
disolución son reguladas por la
Ley.
Artículo 5.-
Concubinato
La unión estable
de un varón
y una mujer,
libres de impedimento
matrimonial, que
Forman un hogar de hecho, da lugar a una comunidad de bienes
sujeta al régimen de la
Sociedad de gananciales en cuanto sea aplicable.
Artículo 6.- Política
Nacional de población. Paternidad y
maternidad responsables.
Igualdad de los hijos
5La Constitución
La política nacional de población tiene como objetivo
difundir y promover la paternidad y
Maternidad responsable. Reconoce el derecho de las familias
y de las personas a decidir.
En tal sentido, la Estado asegura los programas de educación
y la información adecuados
Y el acceso a los medios, que no afecten la vida o la salud.
Es deber y derecho de los padres alimentar, educar y dar
seguridad a sus hijos. Los hijos
Tienen el deber de respetar y asistir a sus padres.
Todos los hijos tienen iguales derechos y deberes. Está
prohibida toda mención sobre el
Estado civil de los padres y sobre la naturaleza de la
filiación en los registros civiles y en
Cualquier otro documento de identidad.
Artículo 7.- Derecho a la salud. Protección al discapacitado Todos tienen
derecho a la
protección de su
salud, la del
medio familiar y la de la
comunidad así como
el deber de
contribuir a su
promoción y defensa.
La persona
Incapacitada para velar por sí misma a causa de una
deficiencia física o mental tiene
derecho al respeto
de su dignidad
y a un
régimen legal de
protección, atención,
Readaptación y seguridad.
Artículo 8.- Represión al Tráfico Ilícito de Drogas
El Estado combate y sanciona el tráfico ilícito de drogas.
Asimismo, regula el uso de los
Tóxicos sociales.
Artículo 9.- Política
Nacional de Salud
La Estado determina la política nacional de salud. El Poder
Ejecutivo Central como el de las comunidades
norma y supervisa su
Aplicación teniendo como base el trabajo reciproco
Para facilitar a todos el acceso equitativo a los servicios
de salud.
Artículo 10.- Derecho a la Seguridad Social
La Estado reconoce el derecho universal de toda persona a la seguridad
Social.
Artículo 11.- Bienes y servicios en trabajo reciproco
La Estado garantiza el libre acceso siempre y cuando se
cumpla el trabajo reciproco a Bienes y servicios de las 7 Áreas de primera
necesidad Alimentación, Educación, Salud, vivienda, Servicios:
Agua-desagüe-luz-comunicación-energía, Investigación, espiritualidad. Así como
la continuidad al acceso en estas 7áreas en la vejes.
Artículo 12.- De la garantía de la Seguridad Social por medio de la
comunidad.
Cada comunidad es responsable de los integrantes de su
comunidad, teniendo el deber de darle el acceso a los bienes y servicios en las
7 áreas de primera necesidad.
Artículo 13.- Educación y libertad de enseñanza
La educación tiene como finalidad el desarrollo integral de
la persona humana. La Estado
Reconoce y garantiza la libertad de enseñanza. Los padres de familia tienen el deber de
Educar a sus hijos y el derecho de participar en el
Proceso educativo comunitario.
Artículo 14.- Educación para la vida y el trabajo. Los medios de comunicación social
La educación promueve el conocimiento, el aprendizaje y la
práctica de las humanidades,
La ciencia, la técnica, las artes, la espiritualidad, la educación
física y el deporte. Prepara para la vida y el
Trabajo y fomenta la solidaridad.
Es deber de la Estado promover el desarrollo científico y
tecnológico del país.
La formación ética y cívica y la enseñanza de la
Constitución, del trabajo y vida comunitaria y de los derechos humanos
Son obligatorias en todo el proceso educativo. La educación
religiosa se
Imparte con respeto a la libertad de las conciencias.
La enseñanza se
imparte, en todos
sus niveles, con
sujeción a los
principios
Constitucionales y a los fines de la correspondiente
institución educativa.
Los medios de comunicación social deben colaborar con el
Estado en la educación y en la
Formación moral y cultural.
Articulo 15 la Educación entra en las 7 áreas primarias, que
se cumplen por trabajo reciproco, cubriendo tanto la educación inicial,
primaria, secundaria, superior y permanente. Teniendo una formación
integral en Ciencias tanto cualitativas
como cuantitativas, Pensamiento en base
a un razonamiento crítico, Arte, Deporte, política y Religión.
Especializándose luego en cada una de las ramas de estas
actividades.
Artículo 16.- Patrimonio Cultural de las Naciones
Complementadas
Los yacimientos y
restos arqueológicos, construcciones, monumentos,
lugares,
Documentos bibliográficos y de archivo, objetos artísticos y
testimonios de valor histórico,
Expresamente declarados bienes culturales, y
provisionalmente los que se presumen como
Tales, son patrimonio
cultural de las
Naciones Complementadas. Están protegidos por la Estado.
Artículo 17.- Protección y fomento del trabajo reciproco
El trabajo reciproco
es un deber y un derecho. Es base del
bienestar social y un medio de realización de la persona y de estabilidad de
las comunidades y de la Madre Estado.
Articulo 18- la Madre estado y el trabajo reciproco
La madre estado se basa en el trabajo reciproco en las 7
Áreas de necesidad primaria Alimentación, Educación, Salud, Vivienda,
Servicios: Agua, desagüe, Luz, comunicación, energía, investigación y
espiritualidad.
Teniendo a todos los trabajadores en estos rubros, y al
mismo tiempo todos los trabajadores y sus familias recibiendo estos servicios y
bienes en forma reciproca.
Esto cuenta tanto para el trabajo directo en estas áreas
como para el indirecto, que sirve para que las áreas puedan sostenerse,
desprendiéndose de estas áreas principales, muchas más, en la administración,
seguridad, interconexión, limpieza, distribución así como muchas otras que
valen de igual manera como el trabajo central en cada área.
Artículo 19- Jornada laboral Reciproca
La jornada laboral mínima obligatoria es de 6 horas cada
turno en promedio dependiendo de cada trabajo, no teniendo límite de horas para
el trabajo voluntario. Teniendo derecho a un día de descanso y a otro para
atender las asambleas de la comunidad.
Artículo 20- Trabajos voluntarios
Los ciudadanos pueden realizar otros trabajos en sus horas
libres que pueden intercambiarlos libremente por bienes u otros servicios o
darlos de manera gratuita.
Articulo 21- El trabajo como espacio tiempo de realización
Cada trabajador debe de realizarse en el trabajo que mas le
gusto según el acuerdo con la comunidad, teniendo como máximo propósito la
realización espiritual y material de la persona.
Artículo 22- Los trabajadores son los dueños de los medios
de producción y de los bienes y servicios que estos producen o brindan, esto
por medio de la propiedad comunitaria. Por lo mismo no hay amos ni esclavos, es
la comunidad la que exige el trabajo reciproco al mismo tiempo que es la
comunidad quien lo brinda, todos realizan de una u otra manera el trabajo
reciproco al menos que se tenga alguna discapacidad severa o se este pasando
por enfermedad o accidente.
CAPITULO III
DE LOS DERECHOS POLITICOS Y DE LOS DEBERES
Artículo 30.- Requisitos para la ciudadanía
Son ciudadanos los peruanos mayores de dieciocho años. Para
el ejercicio de la ciudadanía
Se requiere la inscripción electoral.
Artículo 31.- Participación ciudadana en asuntos públicos
Los ciudadanos tienen derecho a participar en los asuntos
públicos tanto de manera individual como por medio de las comunidades
organizadas, teniendo la madre estado un sistema mixto de democracia
representativa como una de democracia directa participativa con vocería
comunitaria.
De manera individual-
Mediante referéndum;
Iniciativa legislativa; remoción o revocación de autoridades
y demanda de rendición de
Cuentas. Tienen también
el derecho de
ser elegidos y
de elegir libremente
a sus
Representantes, de acuerdo con las condiciones y
procedimientos determinados por ley
Orgánica.
Es derecho y deber de los vecinos participar en el gobierno
municipal de su jurisdicción.
La ley norma y promueve los mecanismos directos e indirectos
de su participación.
Tienen derecho al voto los ciudadanos en goce de su capacidad
civil. Para el ejercicio de
Este derecho se requiere estar inscrito en el registro
correspondiente.
El voto es personal, igual, libre, secreto y Voluntario.
Participación comunitaria
Las comunidades están organizadas en biotejido, tejidas por
una misma voluntad de Ser, tratando de cubrir en ellas las 7 áreas primarias y
articuladas y complementadas en una
creencia que la una ya sea esta religiosa, política, filosófica o de otra
índole.
También se puede dar el caso que la comunidad solo esta
articulada en una las áreas o mas y que no compartan la misma creencia o estén
en ese proceso de complementación.
El sistema de decisión en las comunidades es por consenso,
en caso de no lograr el consenso, no se podrá tomar ninguna decisión
trasladando la toma de la decisión al
poder central.
Las comunidades tiene poder ejecutivo con presupuestos para
realizar proyectos y llevar adelante el trabajo reciproco y sostener los medios
de producción de las diferentes áreas.
Cuentan con poder legislativo con derecho a consulta previa
vinculante en temas en que el poder central o los otros estamentos incidan en
las comunidades.
Con derecho a veto a todos los otros estamentos en cualquier
norma que quieran ejecutar o promulgar.
Con derecho a fiscalización a los otros estamentos
Con derecho a propuestas de ley que debe de ser bajadas al
poder central para su aprobación.
Con poderes judiciales en primera instancia para
reconciliar, reparar y reintegrar, en caso no se lograra estos cometidos, los
casos serian llevados al fuero común.
Las personas pueden o no participar en las asambleas de la
comunidad, el voto es voluntario y publico en las comunidades como secreto para
el voto de elección de los representantes en los otros estamentos.
Dentro de las comunidades el voto se tiene que dar por
consenso si no es así, la comunidad queda anulada y no se la cuenta en los
votos de todas las comunidades.
Cuando se cuenta los votos a nivel nacional, se cuentan un
voto por comunidad y se gana por simple mayoría, contando a todas las comunidades.
Hay consultas que se dan a todas las comunidades, como a
algunas o solo a una en particular dependiendo del tema o problema al que se le
quiera dar solución.
La ley establece los mecanismos para garantizar la
neutralidad estatal durante los procesos
Electorales y de participación ciudadana.
Es nulo y punible todo acto que prohíba o limite al
ciudadano el ejercicio de sus derechos
Artículo 32.- Suspensión del ejercicio de la ciudadanía
El ejercicio de la ciudadanía se suspende:
1. Por resolución judicial de interdicción.
2. Por sentencia con pena privativa de la libertad.
3. Por sentencia con inhabilitación de los derechos
políticos
Articulo 33- De las organizaciones políticas
En la madre estado las organizaciones políticas tiene su
base en las comunidades, el debate ideológico político se da en las comunidades
y no en los partidos políticos, si bien los partidos políticos no están
prohibidos, no son necesario para la postulación de algún cargo público.
En la madre estado se elige Presidente, congresistas,
presidentes regionales, y alcaldes.
Las comunidades eligen a su director de asamblea y a sus
voceros de forma rotativa, así como a su Amauta para el consejo de la Madre
estado.
Cada candidato debe de contar con igual tiempo y espacio
para proyectar su campaña en todos los medios de comunicación.
Artículo 34.- Asilo político
El Estado reconoce
el asilo político.
Acepta la calificación
del asilado que
otorga el
Gobierno asilante. En
caso de expulsión, no se entrega al asilado al país cuyo gobierno lo
Persigue.
Artículo 35.- Extradición
La extradición sólo se concede por el Poder Ejecutivo previo
informe de la Corte Suprema,
En cumplimiento de la ley y de los tratados, y según el
principio de reciprocidad.
No se concede extradición si se considera que ha sido
solicitada con el fin de perseguir o
Castigar por motivo de religión, nacionalidad, opinión o
raza.
Quedan excluidos de la extradición los perseguidos por
delitos políticos o por hechos
Conexos con ellos. No se consideran tales el genocidio ni el
magnicidio ni el terrorismo.
Artículo 36.- Deberes para con la patria
Todos los peruanos
tienen el deber
de honrar al
Perú y de
proteger los intereses
Nacionales, así como de respetar, cumplir y defender la
Constitución y el ordenamiento
Jurídico de la Nación.
CAPITULO IV
DE LA FUNCION PÚBLICA
En la Madre estado, todos componemos el estado, todos somos
funcionarios y servidores públicos, teniendo la mas alta categoría las
comunidades en biotejido yendo en orden de pirámide invertida hasta el
presidente del poder ejecutivo central.
TITULO II
DE
LA ESTADO Y LAS NACIONES COMPLEMENTARIAS
CAPITULO I
DE LA ESTADO, LAS NACIONES COMPLEMENTARIAS Y EL TERRITORIO
La Comunarquia republicana Del Perú es Democrática,
independiente y soberana.
La Madre estado es el conjunto complementaria de las
comunidades, como tal es una e integral.
Su gobierno es complementario, mixto tanto directo y
participativo, como representativo y descentralizado y se organiza según el principio de
separación de poderes como el principio de complementación de los mismos.
Estructura de la Madre estado
PRIMER ESTAMENTO
PODER CENTRAL
PODER EJECUTIVO-PRESIDENTE Y MINISTROS
PODER LEGISLATIVO-CONGRESISTA
PODER JUDICIAL
SEGUNDO ESTAMENTO
GOBIERNOS REGIONALES
TERCER ESTAMENTO
MUNICIPALIDADES
CUARTO ESTAMENTO
COMUNIDADES EN BIOTEJIDO
QUINTO ESTAMENTO
CONSEJO DE AMAUTAS
LA MADRE ESTADO ESTA BASADA ENUNA ECONOMIA DE LIBRE
INTERCAMBIO Y TRABAJO RECIPROCO.
SU ESTRUCTURA ES LA DE PIRAMIDE INVERTIDA, TENIENDO LAS
COMUNIDADES EL MAYOR PODER.
SU SISTEMA POLITICO ES MIXTO BASANDOSE EN LA DEMOCRACIA,
DIRECTA PARTICIPATIVA, VOLUNTARIA CON VOCERIA COMUNITARIA PARA LAS COMUNIDADES
EN BIOTEJIDO COMO EN LA DEMOCRACIA REPRESENTATIVA PARA LOS OTROS TRES
ESTAMENTOS, EL QUINTO ESTAMENTO ESTA CONFORMADO POR LOS AMAUTAS DE CADA
COMUNIDAD.
Artículo 44.- Deberes de la Estado
14La Constitución
Son deberes primordiales del Estado: Velar por la realización material y espiritual
de sus ciudadanos, defender la soberanía nacional; garantizar la plena
Vigencia de los derechos humanos; proteger a la población de
las amenazas contra su
seguridad; y promover
el bienestar general
que se fundamenta
en el amor, la libertad, la justicia,
y la paz y en el
Desarrollo integral y equilibrado de las Naciones
complementadas.
Asimismo, es deber del Estado establecer y ejecutar la
política de fronteras y promover la
Integración, particularmente latinoamericana, así como el
desarrollo y la cohesión de las
Zonas fronterizas, en concordancia con la política exterior.
Artículo 45.- Ejercicio del poder de la Estado
La Estado es el pueblo organizado en comunidades por lo
mismo todos asumen el poder de la estado dependiendo sus alcances y formas del
estamento en el que estén actuando. Cuando lo ejercen lo hacen con las
limitaciones y
Responsabilidades que la Constitución y las leyes
establecen.
Ninguna persona, organización, o sector de la población
Puede arrogarse el ejercicio de ese poder en su totalidad.
Hacerlo constituye tiranía o sedición.
Artículo 46.- Gobierno usurpador. Derecho de insurgencia
Nadie debe obediencia a un gobierno usurpador, ni a quienes
asumen funciones públicas
En violación de la Constitución y de las leyes.
La población civil tiene el derecho de insurgencia en
defensa del orden constitucional.
Son nulos los actos de quienes usurpan funciones públicas.
Artículo 47.- Defensa Judicial del Estado
La defensa de los intereses del Estado está a cargo de los
Procuradores Públicos conforme
A ley.
Artículo 48.- Idiomas
oficiales
Son idiomas oficiales el castellano y, en las zonas donde
predominen, también lo son el
Quechua, el aimara y las demás lenguas aborígenes, según la
ley.
Artículo 49.- Capital de la República del Perú y símbolos de
la Patria
La capital de la Comunarquia republicana del Perú es la
ciudad de Cuzco.
Son símbolos de la
Matria: la bandera de tres franjas verticales con los colores rojo, blanco y
Rojo, y el escudo y
el himno nacional establecidos por ley a si como la bandera multicolor
en representación de la complementariedad de los pueblos.
Artículo 50.- Estado, Iglesia católica y otras confesiones
Dentro de un régimen de independencia y autonomía, la Estado
reconoce a la Iglesia
Católica como elemento importante en la formación histórica,
cultural y moral del Perú, y
Le presta su colaboración.
La Estado respeta otras confesiones y puede establecer
formas de colaboración con ellas.
Artículo 51.- Supremacía de la Constitución
La Constitución prevalece sobre toda norma legal; la ley,
sobre las normas de inferior
Jerarquía, y así
sucesivamente. La publicidad es esencial para la vigencia de toda norma
De la Estado.
Artículo 52.- Nacionalidad
Son peruanos por nacimiento los nacidos en el territorio de
la Comunarquia Republicana. También lo son
los nacidos en
el exterior de
padre o madre
peruanos, inscritos en
el registro
Correspondiente durante su minoría de edad.
Son asimismo peruanos
los que adquieren
la nacionalidad por
naturalización o por
Opción, siempre que tengan residencia en el Perú.
Artículo 53.- Adquisición y renuncia de la nacionalidad
La ley regula las formas en que se adquiere o recupera la
nacionalidad.
La nacionalidad peruana
no se pierde,
salvo por renuncia expresa
ante autoridad
Peruana.
Artículo 54.- Territorio, soberanía y jurisdicción
El territorio de la Estado es inalienable e inviolable.
Comprende el suelo, el subsuelo, el
Dominio marítimo, y el espacio aéreo que los cubre.
El dominio marítimo de la Estado comprende el mar adyacente
a sus costas, así como su
Lecho y subsuelo, hasta la distancia de doscientas millas
marinas medidas desde las líneas
De base que establece la ley.
En su dominio marítimo, la Estado ejerce soberanía y
jurisdicción, sin perjuicio de las
libertades de comunicación
internacional, de acuerdo
con la ley
y con los
tratados
Ratificados por el Estado.
La Estado ejerce soberanía y jurisdicción sobre el espacio
aéreo que cubre su territorio y el
Mar adyacente hasta el límite de las doscientas millas, sin
perjuicio de las libertades de
Comunicación internacional, de conformidad con la ley y con
los tratados ratificados por la
Estado.
CAPITULO II
DE LOS TRATADOS
Artículo 55.- Tratados
Los tratados celebrados por el Estado y en vigor forman
parte del derecho nacional.
Artículo 56.-
Aprobación de tratados
Los tratados deben
ser revisados por la comunidades en consulta previa vinculante, aprobados
por el Congreso
antes de su
ratificación por el
Presidente de la República, siempre que versen sobre las
siguientes materias:
1. Derechos Humanos.
2. Soberanía, dominio o integridad del Estado.
3. Defensa Nacional.
4. Obligaciones financieras del Estado.
También deben ser consultadas las comunidades y
aprobados por el Congreso
los tratados que
crean, modifican o
Suprimen trabajos recíprocos; los que exigen modificación o
derogación de alguna ley y lo s que
Requieren medidas legislativas para su ejecución.
Artículo 57.- Tratados Ejecutivos
El Presidente de la República puede celebrar o ratificar
tratados o adherir a éstos sin el
Requisito de la aprobación previa del Congreso o la consulta
a las comunidades en materias no contempladas en el artículo
Precedente. En todos esos casos, debe dar cuenta al Congreso
y a las comunidades.
Cuando el tratado afecte disposiciones constitucionales debe
ser aprobado por el mismo
procedimiento
que rige la
reforma de la
Constitución, antes de ser ratificado
por el
Presidente de la República.
La denuncia de los tratados es potestad del Presidente de la
República, con cargo de dar
Cuenta al Congreso.
En el caso de los tratados sujetos a aprobación del Congreso, y de las d
comunidades la
Denuncia requiere aprobación previa de éste y de la consulta
en las comunidades.
Si la mayoría de las comunidades no aprueban el tratado,
este no puede entrar en vigencia.
TITULO III
DEL REGIMEN ECONOMICO
CAPITULO I
PRINCIPIOS GENERALES
Economía mixta
Al interior de la Madre Estado
Economía de libre
intercambio y trabajo reciproco, sin valor de cambio, ni dinero, ni nada que
haga de valor de cambio, nuestra economía esta basada en el valor de uso.
Al exterior una economía de libre mercado.
Artículo 59.- Rol Económico de la Estado
La estado organiza el trabajo reciproco por medio de las comunidades
y en caso de haber problemas por medio del poder central o los otros
estamentos, dejando la ultima decisión al consejo de Amautas.
Así mismo la estado garantiza el libre intercambio de
productos, servicios o bienes que no estén dentro de las 7 necesidades
primarias tanto directa o indirectamente, este intercambio puede ser tanto
comunal como individual y no esta sujeto a ninguna supervisión.
Por ultimo la estado se encarga de la conversión económica
de un sistema a otro tanto del interior al exterior como del exterior al
interior, siendo solo sus arcas en los 4 estamentos, menos el consejo de
amautas. Las que pueden contar con dinero para negocios en el exterior o por
pago de inversionistas o turistas que quieran entrar en nuestro territorio, en el cual esta
prohibido la circulación del dinero o su uso como valor de cambio.
Artículo 60.- De la propiedad
La Estado reconoce
la propiedad comunitaria como base de toda su organización económica así
mismo la propiedad personal la cual esta limitada a las necesidades básica de
la persona y su familia.
Así mismo el estado en el poder central y los demás
estamentos, gobierno regional y municipalidades, cuenta con fondos, que son
propiedad de todos los ciudadanos.
La estado no reconoce
la propiedad intelectual, mas si el trabajo intelectual, y promueve la
difusión, critica y reconocimiento de este trabajo.
En caso de viajes al exterior las personas pueden solicitar
dinero a sus comunidades, para la realización de dichos viajes ya sea por
motivos de visita a familiar, recreacionales, de estudio, representación
artística, deportiva, científica u otra, o trabajo.
Así mismo las personas pueden guardar dinero para esos
viajes en tanto no pase de un monto establecido.
Realizando los viajes libremente sin tener que pedir permiso
o dar previo aviso, cuidando si la responsabilidad laboral u otras que allá
adquirido.
Articulo 61 la madre
estado Garantiza
La estado garantiza el trabajo reciproco, sin poder quedar
nadie que no tenga trabajo en las primeras 7 necesidades primarias tanto
directa como indirectamente.
Para esto hay 4 turnos de trabajo de 6 horas cada uno, cada
persona debe de cumplir solo con uno obligatoriamente.
Así mismo La estado garantiza los servicios, bienes,
productos en estas 7 áreas primarias así todo ciudadano, tiene asegurada su
alimentación, su servicio de salud, su
educación, su vivienda, los servicios de agua, desagüe, luz, teléfono,
internet, televisión, energía-gas-gasolina-energía renovable, así como el
acceso a las ultimas investigaciones en Ciencia, Arte, y tecnología como a un apoyo en su formación
espiritual ya sea religiosa o no.
La estado garantiza el libre intercambio de otros bienes,
productos o servicios.
La estado garantiza y prohíbe la circulación o el uso del
dinero dentro del territorio de la madre estado.
La estado Garantiza la conversión del sistema exterior al
interior y del interior al exterior, pudiendo haber excepciones en inversiones
puntuales que deben de tener un carácter de urgencia.
Articulo 62 medios de
producción, inversión privada, Éxodo y turismo
La madre estado esta
basada en la toma de los medios de producción, las redes de conocimiento, los
sistemas financieros y la democratización del capital.
Por lo mismo la inversión privada es mínima, más lo que si tenemos
es una inversión de mucha gente del mundo que se quiera venir a vivir en
nuestro sistema de amor, libertad, justica y paz, trayendo con ellos su
tecnología, empresas, ideas, y capital, por lo mismo nuestra madre estado esta
abierta a ese éxodo otorgando ciudadanía al cabo de pocos años de residencia en
nuestro país.
En el caso de los turistas, ellos deben de pagar en dinero a
las comunidades, antes de entrar a
ellas, que van a visitar, mas no pueden hacer circular dinero dentro de las
comunidades, en caso de ser encontrados en falta serán confiscadas todas sus
pertenencias y expulsados del país.
Articulo 63
La madre estado cuida de la calidad del trabajo reciproco y
su producción, premiando el mismo, así como supervisando y cambiando de trabajo
a aquellos que no cumplan con hacerlo de la mejor manera.
El trabajo reciproco se puede dar dentro la comunidad como
de una comunidad a la otra, dependiendo de las necesidades.
CAPITULO II
DEL AMBIENTE Y LOS RECURSOS NATURALES
Artículo 66.- Recursos Naturales
Los recursos naturales,
renovables y no
renovables, son patrimonio
de las Naciones complementadas. La
Estado es soberana en su aprovechamiento.
Por ley orgánica
se fijan las
condiciones de su
utilización y de
su otorgamiento a
Las comunidades. La comunidad tiene un derecho real, sujeto
a dicha norma legal.
Artículo 67.- Política Ambiental
La Estado determina la política del ambiente. Promueve el uso sostenible de
sus
Recursos naturales.
Artículo 68.- Conservación de la diversidad biológica y
áreas naturales protegidas
La Estado está obligado a promover la conservación de la
diversidad biológica y de las
Áreas naturales protegidas.
Capitulo III
Del presupuesto publico
Artículo 75.- Del presupuesto para la Deuda Pública
La Estado sólo
garantiza el pago
de la deuda
pública contraída por
gobiernos
Constitucionales de acuerdo con la Constitución y la ley.
Así mismo se compromete a pagar por los medios de
producción, sistemas financieros y redes de conocimiento apropiados, dependiendo
de cada caso.
Articulo 76-Del presupuesto según los estamentos
El mayor presupuesto lo tienen las comunidades, y luego los
otros estamentos, siendo en cada uno de ellos mínimo ya que todo se da por el
trabajo reciproco y el dinero solo se usa en casos excepcionales o
importaciones, negocios y viajes al
extranjero.
El uso del presupuesto en la comunidad debe ser aprobado pro
consenso sino la decisión del uso del presupuesto lo tomara el poder central.
La planificación del presupuesto de cada año parte primero
de las comunidades, debiendo ser aprobado y afinado luego en los otros
estamentos hasta llegar al consejo de amautas que dan la ultima aprobación,
teniendo que ser aprobado por las
comunidades por voto mayoritario de todas las comunidades a nivel nacional, el
congreso, el poder ejecutivo y el consejo de ancianos, si no es así tendrá que
volver a formularse.
Articulo 77
La supervisión del uso del presupuesto va de un estamento al
otro, contado para esto el poder central,
con la contraloría, y cada estamento con su órgano se supervisión.
Quienes supervisan el presupuesto como también el trabajo
reciproco.
En el libre
intercambio sin dinero nadie puede supervisar.
CAPITULO IV
DE LA SUPRESION DEL DINERO Y DE TODO VALOR DE CAMBIO
COMO DEL USO DE MONEDA EXTRANJERA PARA IMPORTACIONES Y
NEGOCIOS INTERNACIONALES.
ARTICULO 78
Dentro de la madre estado se prohíbe el uso de dinero como
de otro elemento que le de a nuestra economía un valor de cambio, nuestra
economía esta basada en el valor de uso.
Fuera de la madre estado en el exterior se usan las monedas
extranjeras según el país con el que se trate.
Articulo 79 Caja
central y cajas descentralizadas
El poder central para realizar y guardar el dinero tiene una
caja central, la que esta a cargo del ministerio de economía, así mismo los
gobiernos regionales cuentan con su caja, las municipalidades y las
comunidades.
Estas adquieren sus fondos principalmente por turismo o por
exportaciones de nuestros productos al extranjero.
Así mismo la caja Central va guardando metales preciosos
como reserva ante cualquier crisis.
Los negocios
internacionales se desarrollan siempre por las comunidades en
coordinación con el poder central.
TALLER DE CRITICA
COMEDIA EN 7 NUMEROS TOMO IV PARTE 4
Yo le soy infiel a mi
esposa,
A mis hijos y aun a Dios
¿Podrán perdonarme?
Mi amante se llama Revolución
Me acuesto con ella todas las noches
Ella habita en mis sueños
Y es la que llena el pulso de mis días.
Pero lo realmente perverso,
Es que quiero que mi amante
Se encarne en Teresa mi mujer,
Y entonces convirtió a Teresa en una paloma
Luego le doy garras
Luego la bautizo con fuego,
Con agua y con sangre
Y ella llora, llora amarga y
Grita desde el fondo de su alma
¡Déjame en paz!
Y en vez de compadecerme
De compartir sus lágrimas.
Escupo mi ira a su cuerpo
Y detesto, detesto mil veces
Su realidad tan burda,
Que me hace recordar la mía,
Yo jamás podre amar este cuerpo
Ni su sudor,
Ni su hambre.
Entonces corro, me libero,
Me saco esta piel,
Vivo la pesadilla del encuentro
Con mi Amante,
Compuesta de millones de oprimidos,
Rechinando sus dientes,
Reclamando justicia,
Pariendo juntos Violencia,
Una tan atroz
Que hasta el rostro de la muerte
Nos da la espalda.
Aquí es donde yo me arrepiento,
Donde me agoto en lo más hondo
Y le doy un vistazo a la nada.
Pido sin merecerlo
Un beso de Dios
Que pueda redimir este sendero.
Debería prometer,
Que no habrá más noches
Con mi amante
Que me conformare a la realidad
De este mediocre mundo,
Más aquellos que nos hemos acostado
Con tan fogosa madre
Ya no tenemos espacio para el temor
Y solo se agita el fuego en nuestros cabellos.
Así que cada noche será peor
Terminare bañado en sangre,
Terminare aun con la vida
De los que más amo
Y terminare;
Para no terminar jamás,
Pues mientras que el hombre sea hombre
Y el absoluto no se halla alcanzado
La revolución nos dará de cenar
De su sexo.
10 diferencias entre el comunismo complementario y el comunismo científico
Ayer en la plaza San Martín tuve mi primera gran victoria contra el Comunismo Científico, mas aun ellos no se atreven a polemizar conmigo oficialmente, lo cual seria darme piso, mas en la plaza poco a poco las ideas e imaginarios del comunismo complementario van calando, aquí expongo 10 puntos que me diferencian con el comunismo científico y que deben de entrar a debate oficial, si estuviera libre Abimael Guzmán me encantaría polemizar con él, pero como no esta, espero pronto encontrar a alguien que si pueda defender, al Comunismo Científico.
Primera diferencia-Dialéctica
El comunismo científico parte de una materialismo dialectico, nosotros partimos de una dialéctica complementaria, entendiendo que hay una dialéctica materialista, idealista, y de derecho-estructura estado, y que todas ellas se complementad en una dialéctica espiritual religiosa.
Segunda diferencia-Visión de la historia
El comunismo científico ve a la historia como una lucha de clases, nosotros vemos a la historia como una lucha de realización del ser, el cual se realiza materialmente, ideológicamente, afectivamente y espiritualmente, es decir como una lucha por la libertad, tanto negativa(que nadie coaccione mis decisiones), como positiva(de compromiso).
Este proceso de realización del ser, pasa por experiencias cero en que el ser se bioteje.
El paso del ser al no ser para ser.
Así la civilización de la edad antigua poder ser decayó paso del ser al no ser en proceso de decadencia para renovar el ser en un deber ser en la edad media, esta también paso por el no ser y decayó, para renovarse en una síntesis entre el poder ser edad antigua y el deber ser edad media que logra un querer ser en la modernidad la cual decae y pasa una complementariedad en una voluntad de poder en la transmodernidad, globalización en la que vivimos la cual decaerá y se pasara por fin a una voluntad de ser, ahora la voluntad de ser en si mismo solo será lograda en el Reino de Cristo.
Tercera diferencia-Epistemológica
El comunismo científico, solo legitima a las ciencias como productoras del conocimiento, nosotros entendemos que en la religión, en el arte, en la filosofía, también hay ciencia, y proponemos una epistemología divergente, que da cuenta de una epistemología cualitativa de religaciónal y de una epistemología cuantitativa,(que es la que ahora hegemoniza la producción de conocimiento) para ir a una complementariedad epistemología que nos permita una hermenéutica integral.
Cuarta diferencia-Integracional
El comunismo científico no integra otros pensamientos ajenos a su formación ideológica, nuestro comunismo complementario esta integrado por 4 tradiciones, la Cristiana, la libertaria, la Comunista, y la tahuantinsuyana.
Quintad Diferencia-Modernidad
El comunismo científico propone una modernidad universal, uniforme sin dar cuenta de las particularidades, nosotros proponemos una modernidad complementaria que de cuenta de las particularidades, pero que se una en lo universal, y no hay nada más universal que el Ser y sus valores Amor, libertad, justicia, y complementariedad.
Sexta diferencia- Proceso revolucionario
El comunismo científico nos dice que la violencia pare la historia, y propone una toma del estado, para instituir una dictadura del proletariado, nueva democracia-maoísta, donde le partido único controle a la sociedad, yendo de un proceso del campo a la ciudad, para nosotros esta propuesta es anacrónica y nos negamos a todo tipo de violencia, proponiendo una revolución total, logrando nuevos modos de producción en la infraestructura cooperativas, comunidades en biotejido, una guerra del imaginario en la superestructura logrando la conciencia de que el ser solo se realiza en comunidad, una estructura de madre estado que se basa en las comunidades organizadas, y una religación del Ser en biotejido.
Este proceso no va del campo a la ciudad, sino más bien de manera simultánea, en una alteración de sistemas constantes, hasta la destrucción del sistema capitalista y de todas sus instituciones.
Séptima diferencia-Moral
El comunismo científico, no tiene un planteamiento moral ni ético, nosotros si, sabemos que hay que tener un desarrollo moral, así como un desarrollo de las fuerzas productivas, pasando de una moral heteronomica de premio y castigo a una moral universal donde se busque el bien común, para lograr una moral autónoma donde el deber ser se haya interiorizado, para trascender en una moral Santa de todas comunión en el Ser.
Octava diferencia-Identificación del problema
El comunismo científico se queda en el problema de la socialización de los medios de producción, en cambio para nosotros, el problema es el poder, la lucha es entre la voluntad de ser y la voluntad de poder, así que de nada sirve cambiar de amo sino se rompe toda lógica de amo y esclavo.
Novena diferencia-Contemporaniedad
El comunismo científico se ha quedado en el siglo XX y no entiende que su proceso revolucionario ha fracasado, y sigue manteniendo su propuesta, sin darse cuenta de que la lucha de clases ya la gano la burguesía, y que ahora el obrero no solo es explotado sino que esta desplazado sin trabajo, y que la burguesía ya no es tal sino que se ha convertido en una tecnocracia global. Entonces lo que toca para enfrentar al capitalismo de capitales informático y su organización horizontal en red, es una organización en biotejido, logrando comunidades que estén integradas espiritualmente.
Decima diferencia-Utópica
El comunismo científico propone una utopía comunista sin estado, pero no habla de cómo será ese nuevo sistema, nosotros si proponemos comunidades irreconciliadas en constante lucha entre el poder y la voluntad de ser, sabemos que un libertario no se hará Cristiano, que un tahuantinsuyano de pronto no querrá un comunismo y que estarán en constante lucha, mas el conflicto es posibilidad de creación permanente, y el objetivo primero es claro, la destrucción del capitalismo como sistema mundo.
Nota: Muchos no entienden lo que es una guerra del imaginario el ejemplo más próximo es lo que hizo Chávez en Venezuela.
El imaginario crea identidad y lo hace por medio de lo simbólico en sus cuatro funciones comunicativa, formación de la psiquis, estética y religiosa.
El sistema capitalista permanentemente esta creando identidad bombardeándonos con imágenes que nos van incubando prototipos a seguir, comportamientos que debemos asimilar (si queremos éxito dentro del sistema) logrando una biopolítica que hay que enfrentar, sino vencemos en la superestructura , así como si no tenemos nuevos modos de producción(que ya se están dando en la infraestructura) no lograremos jamás una revolución.
Pero aun mas importante es entender que si no hay religación del Ser, es decir sistema religioso, no se lograra comunidad, lo preocupante del Comunismo científico en el Perú es que se ha convertido en eso en una religión, que religa el ser en una voluntad de poder, cuando lo que queremos es una religión que religue el ser en una voluntad de ser, es decir en Amor.
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A mis hijos y aun a Dios
¿Podrán perdonarme?
Mi amante se llama Revolución
Me acuesto con ella todas las noches
Ella habita en mis sueños
Y es la que llena el pulso de mis días.
Pero lo realmente perverso,
Es que quiero que mi amante
Se encarne en Teresa mi mujer,
Y entonces convirtió a Teresa en una paloma
Luego le doy garras
Luego la bautizo con fuego,
Con agua y con sangre
Y ella llora, llora amarga y
Grita desde el fondo de su alma
¡Déjame en paz!
Y en vez de compadecerme
De compartir sus lágrimas.
Escupo mi ira a su cuerpo
Y detesto, detesto mil veces
Su realidad tan burda,
Que me hace recordar la mía,
Yo jamás podre amar este cuerpo
Ni su sudor,
Ni su hambre.
Entonces corro, me libero,
Me saco esta piel,
Vivo la pesadilla del encuentro
Con mi Amante,
Compuesta de millones de oprimidos,
Rechinando sus dientes,
Reclamando justicia,
Pariendo juntos Violencia,
Una tan atroz
Que hasta el rostro de la muerte
Nos da la espalda.
Aquí es donde yo me arrepiento,
Donde me agoto en lo más hondo
Y le doy un vistazo a la nada.
Pido sin merecerlo
Un beso de Dios
Que pueda redimir este sendero.
Debería prometer,
Que no habrá más noches
Con mi amante
Que me conformare a la realidad
De este mediocre mundo,
Más aquellos que nos hemos acostado
Con tan fogosa madre
Ya no tenemos espacio para el temor
Y solo se agita el fuego en nuestros cabellos.
Así que cada noche será peor
Terminare bañado en sangre,
Terminare aun con la vida
De los que más amo
Y terminare;
Para no terminar jamás,
Pues mientras que el hombre sea hombre
Y el absoluto no se halla alcanzado
La revolución nos dará de cenar
De su sexo.
10 diferencias entre el comunismo complementario y el comunismo científico
Ayer en la plaza San Martín tuve mi primera gran victoria contra el Comunismo Científico, mas aun ellos no se atreven a polemizar conmigo oficialmente, lo cual seria darme piso, mas en la plaza poco a poco las ideas e imaginarios del comunismo complementario van calando, aquí expongo 10 puntos que me diferencian con el comunismo científico y que deben de entrar a debate oficial, si estuviera libre Abimael Guzmán me encantaría polemizar con él, pero como no esta, espero pronto encontrar a alguien que si pueda defender, al Comunismo Científico.
Primera diferencia-Dialéctica
El comunismo científico parte de una materialismo dialectico, nosotros partimos de una dialéctica complementaria, entendiendo que hay una dialéctica materialista, idealista, y de derecho-estructura estado, y que todas ellas se complementad en una dialéctica espiritual religiosa.
Segunda diferencia-Visión de la historia
El comunismo científico ve a la historia como una lucha de clases, nosotros vemos a la historia como una lucha de realización del ser, el cual se realiza materialmente, ideológicamente, afectivamente y espiritualmente, es decir como una lucha por la libertad, tanto negativa(que nadie coaccione mis decisiones), como positiva(de compromiso).
Este proceso de realización del ser, pasa por experiencias cero en que el ser se bioteje.
El paso del ser al no ser para ser.
Así la civilización de la edad antigua poder ser decayó paso del ser al no ser en proceso de decadencia para renovar el ser en un deber ser en la edad media, esta también paso por el no ser y decayó, para renovarse en una síntesis entre el poder ser edad antigua y el deber ser edad media que logra un querer ser en la modernidad la cual decae y pasa una complementariedad en una voluntad de poder en la transmodernidad, globalización en la que vivimos la cual decaerá y se pasara por fin a una voluntad de ser, ahora la voluntad de ser en si mismo solo será lograda en el Reino de Cristo.
Tercera diferencia-Epistemológica
El comunismo científico, solo legitima a las ciencias como productoras del conocimiento, nosotros entendemos que en la religión, en el arte, en la filosofía, también hay ciencia, y proponemos una epistemología divergente, que da cuenta de una epistemología cualitativa de religaciónal y de una epistemología cuantitativa,(que es la que ahora hegemoniza la producción de conocimiento) para ir a una complementariedad epistemología que nos permita una hermenéutica integral.
Cuarta diferencia-Integracional
El comunismo científico no integra otros pensamientos ajenos a su formación ideológica, nuestro comunismo complementario esta integrado por 4 tradiciones, la Cristiana, la libertaria, la Comunista, y la tahuantinsuyana.
Quintad Diferencia-Modernidad
El comunismo científico propone una modernidad universal, uniforme sin dar cuenta de las particularidades, nosotros proponemos una modernidad complementaria que de cuenta de las particularidades, pero que se una en lo universal, y no hay nada más universal que el Ser y sus valores Amor, libertad, justicia, y complementariedad.
Sexta diferencia- Proceso revolucionario
El comunismo científico nos dice que la violencia pare la historia, y propone una toma del estado, para instituir una dictadura del proletariado, nueva democracia-maoísta, donde le partido único controle a la sociedad, yendo de un proceso del campo a la ciudad, para nosotros esta propuesta es anacrónica y nos negamos a todo tipo de violencia, proponiendo una revolución total, logrando nuevos modos de producción en la infraestructura cooperativas, comunidades en biotejido, una guerra del imaginario en la superestructura logrando la conciencia de que el ser solo se realiza en comunidad, una estructura de madre estado que se basa en las comunidades organizadas, y una religación del Ser en biotejido.
Este proceso no va del campo a la ciudad, sino más bien de manera simultánea, en una alteración de sistemas constantes, hasta la destrucción del sistema capitalista y de todas sus instituciones.
Séptima diferencia-Moral
El comunismo científico, no tiene un planteamiento moral ni ético, nosotros si, sabemos que hay que tener un desarrollo moral, así como un desarrollo de las fuerzas productivas, pasando de una moral heteronomica de premio y castigo a una moral universal donde se busque el bien común, para lograr una moral autónoma donde el deber ser se haya interiorizado, para trascender en una moral Santa de todas comunión en el Ser.
Octava diferencia-Identificación del problema
El comunismo científico se queda en el problema de la socialización de los medios de producción, en cambio para nosotros, el problema es el poder, la lucha es entre la voluntad de ser y la voluntad de poder, así que de nada sirve cambiar de amo sino se rompe toda lógica de amo y esclavo.
Novena diferencia-Contemporaniedad
El comunismo científico se ha quedado en el siglo XX y no entiende que su proceso revolucionario ha fracasado, y sigue manteniendo su propuesta, sin darse cuenta de que la lucha de clases ya la gano la burguesía, y que ahora el obrero no solo es explotado sino que esta desplazado sin trabajo, y que la burguesía ya no es tal sino que se ha convertido en una tecnocracia global. Entonces lo que toca para enfrentar al capitalismo de capitales informático y su organización horizontal en red, es una organización en biotejido, logrando comunidades que estén integradas espiritualmente.
Decima diferencia-Utópica
El comunismo científico propone una utopía comunista sin estado, pero no habla de cómo será ese nuevo sistema, nosotros si proponemos comunidades irreconciliadas en constante lucha entre el poder y la voluntad de ser, sabemos que un libertario no se hará Cristiano, que un tahuantinsuyano de pronto no querrá un comunismo y que estarán en constante lucha, mas el conflicto es posibilidad de creación permanente, y el objetivo primero es claro, la destrucción del capitalismo como sistema mundo.
Nota: Muchos no entienden lo que es una guerra del imaginario el ejemplo más próximo es lo que hizo Chávez en Venezuela.
El imaginario crea identidad y lo hace por medio de lo simbólico en sus cuatro funciones comunicativa, formación de la psiquis, estética y religiosa.
El sistema capitalista permanentemente esta creando identidad bombardeándonos con imágenes que nos van incubando prototipos a seguir, comportamientos que debemos asimilar (si queremos éxito dentro del sistema) logrando una biopolítica que hay que enfrentar, sino vencemos en la superestructura , así como si no tenemos nuevos modos de producción(que ya se están dando en la infraestructura) no lograremos jamás una revolución.
Pero aun mas importante es entender que si no hay religación del Ser, es decir sistema religioso, no se lograra comunidad, lo preocupante del Comunismo científico en el Perú es que se ha convertido en eso en una religión, que religa el ser en una voluntad de poder, cuando lo que queremos es una religión que religue el ser en una voluntad de ser, es decir en Amor.
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TALLER DE CRITICA COMEDIA EN 7 NUMEROS TOMO IV PARATE 5
LA GUERRA DEL IMAGINARIO
EL JUEGO 1
PRIMER NIVEL REVELAR EL DRAGON
PRIMER RETO-LUCHA DE SERPIENTES
SEGUNDO RETO- RESPONDER AL AGUILA BICEFALA
TERCER RETO- LUCHA DE LEONES
CUARTO RETO- INVOCAR AL DRAGON
EL SANTO EVANGELIO COMICO SEGUN SAN JUAN
SEGUNDO NIVEL JUAN EN EL DESIERTO
PRIMERA TENTACIÓN PAN Y CIRCO O PAN DEL CIELO
SEGUNDA TENTACIÓN AMO O ESCLAVO
TERCERA TENTACIÓN EL ARBOL DE LA VIDA O EL ARBOL DE LA CIENCIA DEL BIEN Y DEL MAL
TODOS SOMOS LA HEMBRA DE CRISTO-EVA, HAYLLY, SOFIA, MARIA
TERCER NIVEL CURACION DE EVA
EL MILAGRO DEL VINO NUEVO
EL NACIMIENTO NUEVO
PURIFICAR EL TEMPLO
LAS BIENAVENTURANZAS
EL LLAMADO A LOS DISCIPULOS
CUARTO NIVEL AUN NO BIOTEJIDO
EL AGUA DE LA VIDA
GUERRA DE DRAGONES CONTRA ANGELES
SI QUIERES JUGAR ESTE JUEGO VEN LOS VIERNES A LAS 9:00 PM A LA FUENTE DE NEPTUNO QUE SE ENCUENTRA DETRAS DEL MUSEO ITALIANO EN EL PARQUE QUE ESTA EN LA ESQUINA DE COLON Y WILSON CERCADO DE LIMA.
LA OTRA OPCION ES ESCRIBIRNOS A NUESTRO FACE E INVITARNOS A TU CASA, COLEGIO, EVENTO, EL COSTO ES SEGUN TU VOLUNTAD, LA LUCHA ES ESPIRITUAL.
1
http://www.youtube.com/watch?v=kocGly2JjDc
2
http://www.youtube.com/watch?v=72u4VMkn7HY
3
http://www.youtube.com/watch?v=r2THtmCsklU
4
http://www.youtube.com/watch?v=KZBmifO3z9Y
5
http://www.youtube.com/watch?v=_-gQ34Dz_qk
PRIMER NIVEL REVELAR EL DRAGON
PRIMER RETO-LUCHA DE SERPIENTES
SEGUNDO RETO- RESPONDER AL AGUILA BICEFALA
TERCER RETO- LUCHA DE LEONES
CUARTO RETO- INVOCAR AL DRAGON
EL SANTO EVANGELIO COMICO SEGUN SAN JUAN
SEGUNDO NIVEL JUAN EN EL DESIERTO
PRIMERA TENTACIÓN PAN Y CIRCO O PAN DEL CIELO
SEGUNDA TENTACIÓN AMO O ESCLAVO
TERCERA TENTACIÓN EL ARBOL DE LA VIDA O EL ARBOL DE LA CIENCIA DEL BIEN Y DEL MAL
TODOS SOMOS LA HEMBRA DE CRISTO-EVA, HAYLLY, SOFIA, MARIA
TERCER NIVEL CURACION DE EVA
EL MILAGRO DEL VINO NUEVO
EL NACIMIENTO NUEVO
PURIFICAR EL TEMPLO
LAS BIENAVENTURANZAS
EL LLAMADO A LOS DISCIPULOS
CUARTO NIVEL AUN NO BIOTEJIDO
EL AGUA DE LA VIDA
GUERRA DE DRAGONES CONTRA ANGELES
SI QUIERES JUGAR ESTE JUEGO VEN LOS VIERNES A LAS 9:00 PM A LA FUENTE DE NEPTUNO QUE SE ENCUENTRA DETRAS DEL MUSEO ITALIANO EN EL PARQUE QUE ESTA EN LA ESQUINA DE COLON Y WILSON CERCADO DE LIMA.
LA OTRA OPCION ES ESCRIBIRNOS A NUESTRO FACE E INVITARNOS A TU CASA, COLEGIO, EVENTO, EL COSTO ES SEGUN TU VOLUNTAD, LA LUCHA ES ESPIRITUAL.
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http://www.youtube.com/watch?v=kocGly2JjDc
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http://www.youtube.com/watch?v=72u4VMkn7HY
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http://www.youtube.com/watch?v=r2THtmCsklU
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http://www.youtube.com/watch?v=KZBmifO3z9Y
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http://www.youtube.com/watch?v=_-gQ34Dz_qk
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Taller de critcitica
coimedia en 7 numeros tomo iv parte videl cuerpLA ONTOTEOLOGIA
CREATIVA DE LA LIBERACIÓN
La Fe es Creatividad
S La exposición que se presenta recoge gran parte de las transformaciones recientes del arte en Colombia, de la mano¿Es posible una postmodernidad subversiva, la respuesta es que no, asi lo demuestra el mercado de arte. de un contexto tan áspero como afable, pero sin duda intenso y efervescente como pocos. No obstante, un cuerpo en disolvencia no es un cuerpo en disolución. El término ‘disolvencia’ ha sido tomado aquí desde su uso extendido en programas de edición o post-producción digital, aludiendo a la transición de una imagen a otra. Procesos de transformación, desvanecimiento y desviación que se operan aquí desde una subjetividad no autónoma pero sí auto-determinada: capaz de tomar los medios de producción de su propia existencia, liberada de las formas de vida unidimensionales que, con algunas variaciones, son las subjetividades dominantes que se le proponen.
Aquí el cuerpo es, al fin y al cabo, multiplicidad y flujo. No solo porque es dudosamente una realidad —ni acotada, ni acotable—, sino porque el flujo es un espacio de posibilidad para lo real cada vezQue haces Emilio?, porque hacer del fluido mercancía, que pasa? No puedo leer este arte colombiano desde las corrdenas que me pides que lo leas, tu me das todas las cordenadas de una transmodernidad, me pediste que te alcara este concepto http://es.wikipedia.org/wiki/Transmodernidad en la postmodernidad se caen todos los relatos, pero se levanta uno nuevo el de la globalización esa es la trasmodernidad, un mundo que transita, y hacia donde transita ese mundo pues hacia un nuevo hombre, un ciborg, alguien que tenga la tegnologia dentro, y el arte esta fundando esa nueva sensibilidad post humana.Mas los trabajos que presentan, no son eso.Porque palntaes esas coordenadas es una simple analogía de fluido y flujo, es tu afán permanente de estar en lo contemporáneo, o hay aquí todo un aparato del capitalismo tardio, que nos intenata poner en estar coordenadas si o si. más amplio. Habría por ello que evitar oponer ambos términos: un flujo en el cuerpo es una suerte de metáfora política y social de algo que se origina o, más bien, de algo que se procesa en él. Como sustancia —fui y te confronte te dije que eras un agente del capitalismo tardio y tu dijiste que lo eras, te confronte en tu visita guiada, y terminaste diciendo que lo privado se encargue del arte, es decir que el mercado se encargue del arteya negada o admitida, rechazada o reinscrita— habla de su extensión, de su vulnerabilidad e inconsistencia: siempre en movimiento interno y en interacción con el afuera.
Emilio Tarazona
(Curaduría e investigación)
Bogotá 2012 – Lima 2013.
S La exposición que se presenta recoge gran parte de las transformaciones recientes del arte en Colombia, de la mano¿Es posible una postmodernidad subversiva, la respuesta es que no, asi lo demuestra el mercado de arte. de un contexto tan áspero como afable, pero sin duda intenso y efervescente como pocos. No obstante, un cuerpo en disolvencia no es un cuerpo en disolución. El término ‘disolvencia’ ha sido tomado aquí desde su uso extendido en programas de edición o post-producción digital, aludiendo a la transición de una imagen a otra. Procesos de transformación, desvanecimiento y desviación que se operan aquí desde una subjetividad no autónoma pero sí auto-determinada: capaz de tomar los medios de producción de su propia existencia, liberada de las formas de vida unidimensionales que, con algunas variaciones, son las subjetividades dominantes que se le proponen.
Aquí el cuerpo es, al fin y al cabo, multiplicidad y flujo. No solo porque es dudosamente una realidad —ni acotada, ni acotable—, sino porque el flujo es un espacio de posibilidad para lo real cada vezQue haces Emilio?, porque hacer del fluido mercancía, que pasa? No puedo leer este arte colombiano desde las corrdenas que me pides que lo leas, tu me das todas las cordenadas de una transmodernidad, me pediste que te alcara este concepto http://es.wikipedia.org/wiki/Transmodernidad en la postmodernidad se caen todos los relatos, pero se levanta uno nuevo el de la globalización esa es la trasmodernidad, un mundo que transita, y hacia donde transita ese mundo pues hacia un nuevo hombre, un ciborg, alguien que tenga la tegnologia dentro, y el arte esta fundando esa nueva sensibilidad post humana.Mas los trabajos que presentan, no son eso.Porque palntaes esas coordenadas es una simple analogía de fluido y flujo, es tu afán permanente de estar en lo contemporáneo, o hay aquí todo un aparato del capitalismo tardio, que nos intenata poner en estar coordenadas si o si. más amplio. Habría por ello que evitar oponer ambos términos: un flujo en el cuerpo es una suerte de metáfora política y social de algo que se origina o, más bien, de algo que se procesa en él. Como sustancia —fui y te confronte te dije que eras un agente del capitalismo tardio y tu dijiste que lo eras, te confronte en tu visita guiada, y terminaste diciendo que lo privado se encargue del arte, es decir que el mercado se encargue del arteya negada o admitida, rechazada o reinscrita— habla de su extensión, de su vulnerabilidad e inconsistencia: siempre en movimiento interno y en interacción con el afuera.
Emilio Tarazona
(Curaduría e investigación)
Bogotá 2012 – Lima 2013.
i Quieres conocer al VERBO
Haz lo que quieras sin miedo,
mas no traiciones al Poéta;
Haz lo que quieras sin miedo,
mas no traiciones al Poéta;
CUERPO EN DISOLVENCIA
charly jara ha acabado de ver mi trabajo, mas bien lo ha acabado de sufrir, lo
he dejado ahí en un rincón oscuro,Entonces yo debería destruirte, denunaciarte
como un agente del sistema, como la coordenada de ese eje colombia , peru,
chile, y contigo denunciar a toda la izquierda caviar que te apoya, pero iria
mas lejos debería denunciarte como un maldito, como alguien que termina el
trabajo de deshumanización para pasar al cyborg sin dejarle nada, mas que mi
odio a su falta de compromiso, pero el mira las cosas lejanas, el se va
disolviendo.
flujos, secreciones, residuos / arte colombiano contemporáneo
Los trabajos reunidos en esta exhibición proponen una línea de lectura del arte colombiano de las últimas décadas. Aquí la yo podría pensar la historia de la performace, aun desde una modernidad, aunque se que nace del dada, y se que esta ligada a la imposibilidad de representar el horror, es de alguna manera en si mismo postmoderno, porque no cree en el cuento de la razón, pero en los 60 la performance levantaba aun relatos de libertad, auque la postmodernidad ya se estaba parindo desde el siglo IXX, podemos hablar de una modernidad que se muere intetando ser critica dejar de creer, asi todo el cuerpo en la performance denuncia, religa, para luego pasar a ser el cuerpo una resistencia, y ahí todas las particularidades, ahí todas mal minorías se refugiaron ahí los activistas dijeron con el cuepro con las acciones simbolicas su verdad.Pero el mundo de las artes hizo del hapennig una mercancía, y aun de la caca del artista dinero, espectáculo. noción de flujo afecta, transgrede o interpela a la noción de cuerpo, que se desplaza así desde la presencia y solidez con las que usualmente Miguel Zegarra se disolvió, fue de pronto, un Porque mierda le obligaste al artista del cementerio a rehacer su obra, el la quemo, no la vendió, y tu la obligaste a rehacerla, cuando la vi el impacto fue tremendo, ahí moria el hombre era el semen haciendo su cementerio, desde tus cordenadas transmodernas tenia una potencia tremenda, pero luego escuche la entrevista y vi la manipulación, esas no eran sus cordenadas, el quería una accion radicla de negación, pero tu lo volviste, no a la vida, sino al juego vano del arte, lo mataste, para hacer tu obra, el cementerio que expones es el tuyo no es el del artista. ser tan hermoso al que solo le deje mi ira, al que tuve oportunidad de conocer un día decidió disolverse. se coagula la consistencia material del ser humano hasta otro terreno, más difuso, dominado por la fluctuación, la inestabilidad y la impermanencia.
Esta noción de flujo (e incluso de volatilidad) es en sí extremadamente dúctil: puede emplearse para describir las formas de la nueva economía en el auge actual de los mercados financieros; o los flujos de las Es una tarde, la tarde en que Emilio decidío disolver a hcomuella dejo una mancha de sangre aun estando embarazada, eso no es transmodernidad, eso es una protesta, una resistencia , una denuncia, ariiregando su vida, rompiendo la falsca conciencia, sin lograrlo, hoy expuesto en ut muestra pierde fuerza, es solo una anécdota.nicaciones y flujos informáticos que hoy se conducen (o se filtran) con o sin cables; o los flujos de materia y energía que bien atraviesan una cadena trófica o participan de un ciclo de intercambios entre atmósfera, biomasa y corrientes acuáticas en el precario dispositivo ecológico del planeta; o hasta los enormes desplazamientos de migrantes, refugiados y exiliados, producto de las dinámicas sociales en las múltiples comunidades de un mundo en drástico conflicto y reconfiguración.
Sin embargo, enfocado dentro del ámbito biológico del cuerpo, algunas de estas cualidades se mantienen constantes:acabo de mirar la muestra hay un horror en mi cuerpo el cuerpo ha dejado de ser una realidad estable y resulta elusivo establecer sus funciones o sus límites. Particularmente en los últimos decenios, cuando una re-definiciónosacr muñoz nos pide soplar es parantemente dar aliento para que aparesca la memoriua, pero no el nos hace soplar para desaparecer, para que nosotros nos disolvamos continua intenta seguir el paso a su incesante tecno-producción: formas de organización y gestión de la vida dentro del régimen biopolítico, potenciadas desde la irrupción de las industrias alimentaria y farmacéutica; la aparición de la cirugía ‘reconstructiva’ o ‘estética’; la dimensión bio-semiótica profundamente afectada por la manipulación de hormonas, genes y el campo aescupo y te ries, es lo que esperabas, y yo te vuelvo a escupir, aquí no hay dialogo hay la risa cinica de alguien que esta crenado su éxito con la provocación, pero y esas tardes ese amor profundo, cuando mirabas los cuadors, no existe, no existe, no existe, yo te vi caminar en el cielo gruis de lima sostuve tu mano, y tu reias no tu estabas llorando asi despacio sabiendo que una lagrima es solo eso una lagrima nada maspenas explorado de la escala nanométrica en medicina; o el aporte de la cibernética en la construcción de prótesis o bio-interfases que extienden o proyectan el cuerpo al campo de la virtualidad, haciendo mutar irreversiblemente la idea de ‘presencia’. La era del post-humano es también con Robertt teníamos un proyecto se llamaba el espejo del suicida, era mostrar la imagen a aqmientras que yo en un flujo veo algo sagrado, tu ves solo la superficvie para mi una lagrima no será solo una lagrima y una m,anzana sobre una mesa no será solo una manzana sobre una mesa, siempre será algo que solo alcanzo a inturti que no puedo explicaruellos que deciden disolverse, pero de prontoo solo caeríamos en el narcisismo y cinismo cruel, en el morbo del suicidio, terminando vendiendo las imagens captadas o excibiendolas en que detestable ese trabajo del masaje con las lagrimas y el azúcar que detestable, que superficila, que manera tan estupoida de querer hacer una composición, es ingenua, y en esa ingenuidad podría yo enamorar me de ella, pero no es realmente iogenua no en el siglo xxi solo es otra estúpida obra de arteuna galería, nada mas terrible.a era de la disolución del cuerpo. O, al menos, un tiempo que devela su frágil y mudable consolidación.
La exposición que se presenta recoge gran parte de las transformaciones recientes del arte en Colombia, de la mano¿Es posible una postmodernidad subversiva, la respuesta es que no, asi lo demuestra el mercado de arte. de un contexto tan áspero como afable, pero sin duda intenso y efervescente como pocos. No obstante, un cuerpo en disolvencia no es un cuerpo en disolución. El término ‘disolvencia’ ha sido tomado aquí desde su uso extendido en programas de edición o post-presa es tupides de querer reduscubirr a alguin esa mujer con la toalas higenicas llenas de sangrew, en la foto hay una poesía, es tu poesía, es lo que descubriste, potra vez es tu obra, la obra de un investigador, no terminare de agradecer la exposcion quie curaste con miguiekl lopez , son pocos los que investigan,pero aca a pesar de que percibo la belleza, no se si creerte, como obra me resulta tan intrascendente, es solo la foto, ese registro, y tu mirada al verla lo que me atraeoducción digital, aludiendo a la transición de una imagen a otra. Procesos de transformación, desvanecimiento y desviación que se operan aquí desde una subjetividad no autónoma pero sí auto-determinada: capaz de tomar los medios de producción de su propia existencia, liberada de las formas de vida unidimensionales que, con algunas variaciones, son las subjetividades dominantes que se le proponen.
Aquí el cuerpo es, al fin y al cabo, multiplicidad y flujo. No solo porque es dudosamente una realidad —ni acotada, ni acotable—, sino porque el flujo es un espacio de posibilidad para lo real cada vezQue haces Emilio?, porque hacer del fluido mercancía, que pasa? No puedo leer este arte colombiano desde las corrdenas que me pides que lo leas, tu me das todas las cordenadas de una transmodernidad, me pediste que te alcara este concepto http://es.wikipedia.osbyecto y sublime, ni csgsndo erso es solo abyecto y comercisalrg/wiki/Transmodernidad en la postmodernidad se caen todos los relatos, pero se levanta uno nuevo el de la globalización esa es la trasmodernidad, un mundo que transita, y hacia donde transita ese mundo pues hacia un nuevo hombre, un ciborg, alguien que tenga la tegnologiaaun no resulvo como biotejer, aun no lo resuelvo dentro, y el arte esta fundando esa nueva sensibilidad post humana.Mas los trabajos que presentan, no son eso.Porque palntaes esas coordenadas es una simple analogía de fluido y flujo, es tu afán permanente de estar en lo contemporáneo, o hay aquí todo un aparato del capitaliscomo poder abrir un corazón, como poder tjer vida con esas obras, copmo de verdad tomarlas en seriomo tardio, que nos intenata poner en estar coordenadas si o si. más amplio. Habría por ello que evitar oponer ambos términos: un flujo en el cuerpo es una suerte de metáfora política y social de algo que se origina o, más bien, de algo que se procesa en él. Como sustancia —fui y te confronte te dije que eras un agente del capitalismo tardio y tu dijiste que lo eras, te confronte en tu visita guiada, y terminaste diciendo que lo privado se encargue del arte, es decir que el mercado se encargue del arteya negada o admitida, rechazada o reinscrita— habla de su extensión, de su vulnerabilidad e inconsistencia: siempre en movimiento interno y en interacción con el afuera.
Emilio Tarazona
(Curaduría e investigación)
Bogotá 2012 – Lima 2013.
flujos, secreciones, residuos / arte colombiano contemporáneo
Los trabajos reunidos en esta exhibición proponen una línea de lectura del arte colombiano de las últimas décadas. Aquí la yo podría pensar la historia de la performace, aun desde una modernidad, aunque se que nace del dada, y se que esta ligada a la imposibilidad de representar el horror, es de alguna manera en si mismo postmoderno, porque no cree en el cuento de la razón, pero en los 60 la performance levantaba aun relatos de libertad, auque la postmodernidad ya se estaba parindo desde el siglo IXX, podemos hablar de una modernidad que se muere intetando ser critica dejar de creer, asi todo el cuerpo en la performance denuncia, religa, para luego pasar a ser el cuerpo una resistencia, y ahí todas las particularidades, ahí todas mal minorías se refugiaron ahí los activistas dijeron con el cuepro con las acciones simbolicas su verdad.Pero el mundo de las artes hizo del hapennig una mercancía, y aun de la caca del artista dinero, espectáculo. noción de flujo afecta, transgrede o interpela a la noción de cuerpo, que se desplaza así desde la presencia y solidez con las que usualmente Miguel Zegarra se disolvió, fue de pronto, un Porque mierda le obligaste al artista del cementerio a rehacer su obra, el la quemo, no la vendió, y tu la obligaste a rehacerla, cuando la vi el impacto fue tremendo, ahí moria el hombre era el semen haciendo su cementerio, desde tus cordenadas transmodernas tenia una potencia tremenda, pero luego escuche la entrevista y vi la manipulación, esas no eran sus cordenadas, el quería una accion radicla de negación, pero tu lo volviste, no a la vida, sino al juego vano del arte, lo mataste, para hacer tu obra, el cementerio que expones es el tuyo no es el del artista. ser tan hermoso al que solo le deje mi ira, al que tuve oportunidad de conocer un día decidió disolverse. se coagula la consistencia material del ser humano hasta otro terreno, más difuso, dominado por la fluctuación, la inestabilidad y la impermanencia.
Esta noción de flujo (e incluso de volatilidad) es en sí extremadamente dúctil: puede emplearse para describir las formas de la nueva economía en el auge actual de los mercados financieros; o los flujos de las Es una tarde, la tarde en que Emilio decidío disolver a hcomuella dejo una mancha de sangre aun estando embarazada, eso no es transmodernidad, eso es una protesta, una resistencia , una denuncia, ariiregando su vida, rompiendo la falsca conciencia, sin lograrlo, hoy expuesto en ut muestra pierde fuerza, es solo una anécdota.nicaciones y flujos informáticos que hoy se conducen (o se filtran) con o sin cables; o los flujos de materia y energía que bien atraviesan una cadena trófica o participan de un ciclo de intercambios entre atmósfera, biomasa y corrientes acuáticas en el precario dispositivo ecológico del planeta; o hasta los enormes desplazamientos de migrantes, refugiados y exiliados, producto de las dinámicas sociales en las múltiples comunidades de un mundo en drástico conflicto y reconfiguración.
Sin embargo, enfocado dentro del ámbito biológico del cuerpo, algunas de estas cualidades se mantienen constantes:acabo de mirar la muestra hay un horror en mi cuerpo el cuerpo ha dejado de ser una realidad estable y resulta elusivo establecer sus funciones o sus límites. Particularmente en los últimos decenios, cuando una re-definiciónosacr muñoz nos pide soplar es parantemente dar aliento para que aparesca la memoriua, pero no el nos hace soplar para desaparecer, para que nosotros nos disolvamos continua intenta seguir el paso a su incesante tecno-producción: formas de organización y gestión de la vida dentro del régimen biopolítico, potenciadas desde la irrupción de las industrias alimentaria y farmacéutica; la aparición de la cirugía ‘reconstructiva’ o ‘estética’; la dimensión bio-semiótica profundamente afectada por la manipulación de hormonas, genes y el campo aescupo y te ries, es lo que esperabas, y yo te vuelvo a escupir, aquí no hay dialogo hay la risa cinica de alguien que esta crenado su éxito con la provocación, pero y esas tardes ese amor profundo, cuando mirabas los cuadors, no existe, no existe, no existe, yo te vi caminar en el cielo gruis de lima sostuve tu mano, y tu reias no tu estabas llorando asi despacio sabiendo que una lagrima es solo eso una lagrima nada maspenas explorado de la escala nanométrica en medicina; o el aporte de la cibernética en la construcción de prótesis o bio-interfases que extienden o proyectan el cuerpo al campo de la virtualidad, haciendo mutar irreversiblemente la idea de ‘presencia’. La era del post-humano es también con Robertt teníamos un proyecto se llamaba el espejo del suicida, era mostrar la imagen a aqmientras que yo en un flujo veo algo sagrado, tu ves solo la superficvie para mi una lagrima no será solo una lagrima y una m,anzana sobre una mesa no será solo una manzana sobre una mesa, siempre será algo que solo alcanzo a inturti que no puedo explicaruellos que deciden disolverse, pero de prontoo solo caeríamos en el narcisismo y cinismo cruel, en el morbo del suicidio, terminando vendiendo las imagens captadas o excibiendolas en que detestable ese trabajo del masaje con las lagrimas y el azúcar que detestable, que superficila, que manera tan estupoida de querer hacer una composición, es ingenua, y en esa ingenuidad podría yo enamorar me de ella, pero no es realmente iogenua no en el siglo xxi solo es otra estúpida obra de arteuna galería, nada mas terrible.a era de la disolución del cuerpo. O, al menos, un tiempo que devela su frágil y mudable consolidación.
La exposición que se presenta recoge gran parte de las transformaciones recientes del arte en Colombia, de la mano¿Es posible una postmodernidad subversiva, la respuesta es que no, asi lo demuestra el mercado de arte. de un contexto tan áspero como afable, pero sin duda intenso y efervescente como pocos. No obstante, un cuerpo en disolvencia no es un cuerpo en disolución. El término ‘disolvencia’ ha sido tomado aquí desde su uso extendido en programas de edición o post-presa es tupides de querer reduscubirr a alguin esa mujer con la toalas higenicas llenas de sangrew, en la foto hay una poesía, es tu poesía, es lo que descubriste, potra vez es tu obra, la obra de un investigador, no terminare de agradecer la exposcion quie curaste con miguiekl lopez , son pocos los que investigan,pero aca a pesar de que percibo la belleza, no se si creerte, como obra me resulta tan intrascendente, es solo la foto, ese registro, y tu mirada al verla lo que me atraeoducción digital, aludiendo a la transición de una imagen a otra. Procesos de transformación, desvanecimiento y desviación que se operan aquí desde una subjetividad no autónoma pero sí auto-determinada: capaz de tomar los medios de producción de su propia existencia, liberada de las formas de vida unidimensionales que, con algunas variaciones, son las subjetividades dominantes que se le proponen.
Aquí el cuerpo es, al fin y al cabo, multiplicidad y flujo. No solo porque es dudosamente una realidad —ni acotada, ni acotable—, sino porque el flujo es un espacio de posibilidad para lo real cada vezQue haces Emilio?, porque hacer del fluido mercancía, que pasa? No puedo leer este arte colombiano desde las corrdenas que me pides que lo leas, tu me das todas las cordenadas de una transmodernidad, me pediste que te alcara este concepto http://es.wikipedia.osbyecto y sublime, ni csgsndo erso es solo abyecto y comercisalrg/wiki/Transmodernidad en la postmodernidad se caen todos los relatos, pero se levanta uno nuevo el de la globalización esa es la trasmodernidad, un mundo que transita, y hacia donde transita ese mundo pues hacia un nuevo hombre, un ciborg, alguien que tenga la tegnologiaaun no resulvo como biotejer, aun no lo resuelvo dentro, y el arte esta fundando esa nueva sensibilidad post humana.Mas los trabajos que presentan, no son eso.Porque palntaes esas coordenadas es una simple analogía de fluido y flujo, es tu afán permanente de estar en lo contemporáneo, o hay aquí todo un aparato del capitaliscomo poder abrir un corazón, como poder tjer vida con esas obras, copmo de verdad tomarlas en seriomo tardio, que nos intenata poner en estar coordenadas si o si. más amplio. Habría por ello que evitar oponer ambos términos: un flujo en el cuerpo es una suerte de metáfora política y social de algo que se origina o, más bien, de algo que se procesa en él. Como sustancia —fui y te confronte te dije que eras un agente del capitalismo tardio y tu dijiste que lo eras, te confronte en tu visita guiada, y terminaste diciendo que lo privado se encargue del arte, es decir que el mercado se encargue del arteya negada o admitida, rechazada o reinscrita— habla de su extensión, de su vulnerabilidad e inconsistencia: siempre en movimiento interno y en interacción con el afuera.
Emilio Tarazona
(Curaduría e investigación)
Bogotá 2012 – Lima 2013.
Un Poéta es tan fuerte
como tan vulnerable sea,
El SANTO es el VERBO
hecho Carne.
No Jusguez al Hombre,
por el daño que te haya hecho;
jusgalo en tanto no se rinda
en su voluntad de hacer el bien.
flujos, secreciones, residuos / arte colombiano contemporáneo
Los trabajos reunidos en esta exhibición proponen una línea de lectura del arte colombiano de las últimas décadas. Aquí la yo podría pensar la historia de la performace, aun desde una modernidad, aunque se que nace del dada, y se que esta ligada a la imposibilidad de representar el horror,Vi una película era una negra se llamaba vaquita que en lenguaje africano quiere decir afortunada, y tenia un alma tan noble, tan noble como para hacer hablar a un niño mudo, mudo poruque había visto a su madre ser asesiunada por su padre,pero ella lo hizo hablar, por su amor, por su honestidad, pero sobre todo por su lucha por la libertad, si el niño no hubiera hablado ella no seria libre, ella quería ser monja, pero era negra, y había una famila que la quería devuelka, pero ella quería ser monja,las madres tenían que aceptarla enla orden y nadie quería a una exlava negra, solo los niños , solo los niños la amaban, las monjas decían rechazada, rechazada, y entonces el niño entro y dijo aceptada, aceptada, , todos se sorperendieron y la aceptaron es de alguna manera en si mismo postmoderno, porque no cree en el cuento de la razón, pero en los 60 la performance levantaba aun relatos de libertad, auque la postmodernidad ya se estaba parindo desde el siglo IXX, podemos hablar de una modernidad que se muere inteella de verdad lateraba el mundo, abria los corazones no los pateabatando ser critica dejar de creer, asi todo el cuerpo en la performance denuncia, religa, para luego pasar a ser el cuerpo una resistencia, y ahí todas las particularidades, ahí todas mal minorías se refugiaron ahí los activistas dijeron con el cuepro con las acciones simbolicas su verdad.Pero el mundo de las artes hizo del hapennig una mercancía, y aun de la caca del artista dinero, espectáculo. noción de flujo afecta, transgrede o interpela a la noción de cuerpo, que se desplaza así desde la presencia y solidez con las que usualmente Miguel Zegarra se disolvió, fue de pronto,yo en este momento quiero abrir tu crozaon Emilio, y no solo el tuyo siono el de los artistas en la muestra como empezaría, tendría que ir con el rostro escupido, botar mi semen opot toda la pared, no no no no no no!!! Ceria en la misma aberrracion un Porque mierda le obligaste al artista del cementerio a rehacer su obra, el la quemo, no la vendió, y tu la obligaste a rehacerla, cuando la vi el impacto fue tremendo, ahí moria el hombre era el semen haciendo su cementerio, desde tus cordenadas transmodernas tenia una potencia tremenda, pero luego escuche la entrevista y vi la manipulación, esas no eran sus cordenadas, el quería una accion radicla de negación, pero tu lo volviste, no a la vida, sino al juego vano del arte, lo mataste, para hacer tu obra, el cementerio que expones es el tuyo no es el del artista. ser tan hermoso al que solo le deje mi ira, al que tuve oportunidad de conocer un día decidió disolverse. se coagula la consistencia material del ser humano hasta otro terreno, más difuso, dominado por la fluctuación, la inestabilidad y la impermanencia.
Esta noción de flujo (e incluso de volatilidad) es en sí extremadamente dúctil: puede emplearse para describir las formas de la nueva economía en el auge actual de los mercados financieros; o los flujos de las Es una tarde, la tarde en que Emilio decidío disolver a el otro año con mi amigo miguel discutiumos sobre uyn trabajo de eli Neira nuesta matria equivoa, ella era una poeta y performe chilena, ella realizo una accion en donde cagaba encima de la cosntitucion de chile, a miuel le fadstidiom, no se quedo en la protesta politca sino que la propia accion le pareció nihilista, y aun maldita, como negación a la vida misma, como la estética de toda la cagada del capitalismo tardiuo, toda esa cultura de la muertehcomuella dejo una mancha de sangre aun estando embarazada, eso no es transmodernidad, eso es una protesta, una resistencia , una denuncia, ariiregando su vida, rompiendo la falsca conciencia, sin lograrlo, hoy expuesto en ut muestra pierde fuerza, es solo una anécdota.nicaciones y flujos informáticos que hoy se conducen (o se filtran) con o sin cables; o los flujyo defendi a eli, pero miguel hablaba con el corazonos de materia y energía que bien atraviesan una cadena trófica o participan de un ciclo de intercambios entre atmósfera, biomasa y corrientes acuáticas en el precario dispositivo ecológico del planeta; o hasta los enormes desplazamientos de migrantes, refugiados y exiliados, producto de las dinámicas sociales en las múltiples comunidades de un mundo en drástico conflicto y reconfiguración.
Sin embargo, enfocado dentro del ámbito biológico del cuerpo, algunas de estas cualidades se mantienen constantes:acabo de mirar la muestra hay un horror en mi cuerpo el cuerpo ha dejado de ser una realidad estable y resulta elusivo establecer sus funciones o sus límites. Particulrecuerdo cuando orine en el coito disfruta y fue una purificación, pero la lluvia dorada es un acto perverso, de dominación, tantas veces expuesto en el arte que pierde toda su fuerza. Los acciones vienense tenial algo qwue decir, pero eso hecho mercancía es triste, decadentearmente en los últimos decenios, cuando una re-definiciónosacr muñoz nos pide soplar es parantemente dar aliento para que aparesca la memoriua, pero no el nos hace soplar para desaparecer, para que nosotros nos disolvamos continua intenta seguir el paso a su incesante tecno-producción: formas de organización y gestión de la vida dentro del régimen biopolítico, potenciadas desde la irrupción de las industrias alimentaria y farmacéutica; la aparición de la cirugía ‘reconstructiva’ o ‘estética’; la dimensión bio-semiótica profundamente afectada por la manipulación de hormonas, genes y el campo aescupo y te ries, es lo que esperabas, y yo te vuelvo a escupir, aquí no hay dialogo hay la risa cinica de alguien que esta crenado su éxito con la provocación, pero y esas tardes ese amor profundo, cuando mirabas los cuadors, Noel ultimo performance como lo narraste solo me quedo el efecto, la leche derramsda y todo lo demás el efecto de lo sexual y se que se saco el cabello, pero solo me pareció efecto existe, no existe, no existe, yo te vi caminar en el cielo gruis de lima sostuve tu mano, y tu reias no tu estabas llorando asi despacio sabiendo que una lagrima es solo eso una lagrima nada maspenas explorado de la escala nanométrica en medicina; o el aporte de la cibernética en la construcción de prótesis o bio-interfases que extienden o proyectan el cuerpo al campo de la virtualidad, haciendo mutar irreversiblemente la idea de ‘presencia’. La era del post-humano es también con Robertt teníamos un proyecto se llamaba el espejo del suicida, era mostrar la imagen a aqmientras que yo en un flujo veo algo sagrado, tu ves solo la superficvie para mi una lagrima no será solo una lagrima y una m,anzana sobre una mesa no será solo una manzana sobre una mesa, siempre será algo que solo alcanzo a inturti que no puedo explicaruellos que deciden disolverse, pero de prontoo solo caeríamos en el narcisismo y cinismo cruel, en el morbo del suicidio, terminando vendiendo las imagens captadas o excibiendolas en que detestable ese trabajo del masaje con las lagrimas y el azúcar que detestable, que superficila, que manera tan estupoida de querer hacer una composición, es ingenua, y en esa ingenuidad podría yo enamorar me de ella, pero no es realmente iogenua no en el siglo xxi solo es otra estúpida obra de arteuna galería, nada mas terrible.a era de la disolución del cuerpo. O, al menos, unla guerra del imaginario se basa en establecer un ciclo arquetipico tiempo que devela su frágil y mudable consolidación.
La exposición que se presenta recoge gran parte de las transformaciones recientes del arte en Colombia, de la mano¿Es posible una postmodernidad subversiva, la respuesta es que no, asi lo demuestra el mercado de arte. de un contexto tan áspero como afable, pero sin duda intenso y efervescente como pocos. No obstante, un cuerpo en disolvencia no es un cuerpo en disolución. El término ‘disolvencia’ ha sido tomado aquí desde su uso extendido en programas de edición o post-presa es tupides de querer reduscubirr a alguin esa mujer con la toalas higenicas llenas de sangrew, en labrazo abrazo, la abrazo, le daría mi pelo, y solo quedaría como una provocación como una accion de realytia foto hay una poesía, es tu poesía, es lo que descubriste, potra vez es tu obra, la obra de un investigador, no terminare de agradecer la exposcion quie curaste con miguiekl lopez , son pocos los que investigan,pero aca a pesar de que percibo la belleza, no se si creerte, como obra me resulta tan intrascendente, es solo la foto, ese registro, y tu mirada al verla lo que me atraeoducctendriamos que salir de la galería del espacio del reality, para conseguri alguna realidadión digital, aludiendo a la transición de una imagen a otra. Procesos de transformación, desvanecimiento y desviación que se operan aquí desde una subjetividad no autónoma pero sí auto-determinada: capaz de tomar los medios de producción de su propia existencia, liberada de las formas de vida unidimensionales que, con algunas variaciones, son las subjetividades dominano les creo, no les creo , npo les creontes que se le proponen.
Aquí el cuerpo es, al fin y al cabo, multiplicidad y flujo. No solo porque es dudosamente una realidad —ni acotada, ni acotable—, sino porque el flujo es un espacio de posibilidad para lo real cada vezQue haces Emilio?, porque hacer del fluido mercancía, que pasa? No puedo leer este arte colombiano desde las corrdenas que me pides que lo leas, tu me das todas las cordenadas de una transmodernidad, me pediste que te alcara este concepto http://es.wikipedia.osbyecto y sublime, ni csgsndo erso es solo abyecto y comercisalrg/wiki/Transmodernidad en la postmodernidad se caen todos los relatos, pero se levanta uno nuevo el de la globalización esa es la trasmodernidad, un mundo que transita, y hacia donde transita ese mundo pues hacia un nuevo hombre, un ciborg, alguien que tenga la tegnologiaaun no resulvo como biotejer, aun no lo resuelvo dentro, y el arte esta fundando esa nueva sensibilidad post humana.Mas los trabajos que presentan,como biotejer la disolvencia no son eso.Porque palntaes esas coordenadas es una simple analogía de fluido y flujo, es tu afán permanente de estar en lo contemporáneo, o hay aquí todo un aparato del capitaliscomo poder abrir un corazón, como poder tjer vida con esas obras, copmo de verdad tomarlas en seriomo tardio, que nos intenata poner en estar coordenadas si o si al menos fuera disolución y no disolvencia, si al menos de verdad fuera real,pero no lo es, es solo parte de un espacio virtual de una isal de edición, de un viede que será vendido excibido y proistituido yuna y otra vez esacandalizando con los flujos en el cubo blanco. más amplio. Habría por ello que evitar oponer ambos términos: un flujo en el cuerpo es una suerte de metáfora política y social de algo que se origina o, más bien, de algo que se procesa en él. Como sustancia —fui y te confronte te dije que eras un agente del capitalismo tardio y tu dijiste que lo eras, te confronte en tu visita guiada, y terminaste diciendo que lo privado se encargue del arte, es decir que el mercado se encargue del arteya negada o admitida, rechazada o reinscrita— habla de su extensión, de su vulnerabilidad e inconsistencia: siempre en movimiento interno y en interacción con el afuera.
Emilio Tarazona
(Curaduría e investigación)
Bogotá 2012 – Lima 2013.El SANTO ES VIDA.
o, algunas de estas
cualidades se mantienen constantes:acabo de mirar la muestra hay un horror en
mi cuerpo el cuerpo ha dejado de ser una realidad estable y resulta elusivo
establecer sus funciones o sus límites. Particularmente en los últimos
decenios, cuando una re-definición continua intenta seguir el paso a su
incesante tecno-producción: formas de organización y gestión de la vida dentro
del régimen biopolítico, potenciadas desde la irrupción de las industrias
alimentaria y farmacéutica; la aparición de la cirugía ‘reconstructiva’ o
‘estética’; la dimensión bio-semiótica profundamente afectada por la
manipulación de hormonas, genes y el campo apenas explorado de la escala
nanométrica en medicina; o el aporte de la cibernética en la construcción de
prótesis o bio-interfases que extienden o proyectan el cuerpo al campo de la
virtualidad, haciendo mutar irreversiblemente la idea de ‘presencia’. La era
del post-humano es también con Robertt teníamos un proyecto se llamaba el
espejo del suicida, era mostrar la imagen a aquellos que deciden disolverse,
pero de prontoo solo caeríamos en el narcisismo y cinismo cruel, en el morbo
del suicidio, terminando vendiendo las imagens captadas o excibiendolas en una
galería, nada mas terrible.a era de la disolución del cuerpo. O, al menos, un
tiempo que devela su frágil y mudable consolidación.
el amor es comunión perfecta con el ser
La exposición que se presenta recoge gran parte de las transformaciones recientes del arte en Colombia, de la mano¿Es posible una postmodernidad subversiva, la respuesta es que no, asi lo demuestra el mercado de arte. de un contexto tan áspero como afable, pero sin duda intenso y efervescente como pocos. No obstante, un cuerpo en disolvencia no es un cuerpo en disolución. El término ‘disolvencia’ ha sido tomado aquí desde su uso extendido en programas de edición o post-producción digital, aludiendo a la transición de una imagen a otra. Procesos de transformación, desvanecimiento y desviación que se operan aquí desde una subjetividad no autónoma pero sí auto-determinada: capaz de tomar los medios de producción de su propia existencia, liberada de las formas de vida unidimensionales que, con algunas variaciones, son las subjetividades dominantes que se le proponen.
Aquí el cuerpo es, al fin y al cabo, multiplicidad y flujo. No solo porque es dudosamente una realidad —ni acotada, ni acotable—, sino porque el flujo es un espacio de posibilidad para lo real cada vezQue haces Emilio?, porque hacer del fluido mercancía, que pasa? No puedo leer este arte colombiano desde las corrdenas que me pides que lo leas, tu me das todas las cordenadas de una transmodernidad, me pediste que te alcara este concepto http://es.wikipedia.org/wiki/Transmodernidad en la postmodernidad se caen todos los relatos, pero se levanta uno nuevo el de la globalización esa es la trasmodernidad, un mundo que transita, y hacia donde transita ese mundo pues hacia un nuevo hombre, un ciborg, alguien que tenga la tegnologia dentro, y el arte esta fundando esa nueva sensibilidad post humana.Mas los trabajos que presentan, no son eso.Porque palntaes esas coordenadas es una simple analogía de fluido y flujo, es tu afán permanente de estar en lo contemporáneo, o hay aquí todo un aparato del capitalismo tardio, que nos intenata poner en estar coordenadas si o si. más amplio. Habría por ello que evitar oponer ambos términos: un flujo en el cuerpo es una suerte de metáfora política y social de algo que se origina o, más bien, de algo que se procesa en él. Como sustancia —fui y te confronte te dije que eras un agente del capitalismo tardio y tu dijiste que lo eras, te confronte en tu visita guiada, y terminaste diciendo que lo privado se encargue del arte, es decir que el mercado se encargue del arteya negada o admitida, rechazada o reinscrita— habla de su extensión, de su vulnerabilidad e inconsistencia: siempre en movimiento interno y en interacción con el afuera.
Emilio Tarazona
(Curaduría e investigación)
Bogotá 2012 – Lima 2013.
el amor es comunión perfecta con el ser
La exposición que se presenta recoge gran parte de las transformaciones recientes del arte en Colombia, de la mano¿Es posible una postmodernidad subversiva, la respuesta es que no, asi lo demuestra el mercado de arte. de un contexto tan áspero como afable, pero sin duda intenso y efervescente como pocos. No obstante, un cuerpo en disolvencia no es un cuerpo en disolución. El término ‘disolvencia’ ha sido tomado aquí desde su uso extendido en programas de edición o post-producción digital, aludiendo a la transición de una imagen a otra. Procesos de transformación, desvanecimiento y desviación que se operan aquí desde una subjetividad no autónoma pero sí auto-determinada: capaz de tomar los medios de producción de su propia existencia, liberada de las formas de vida unidimensionales que, con algunas variaciones, son las subjetividades dominantes que se le proponen.
Aquí el cuerpo es, al fin y al cabo, multiplicidad y flujo. No solo porque es dudosamente una realidad —ni acotada, ni acotable—, sino porque el flujo es un espacio de posibilidad para lo real cada vezQue haces Emilio?, porque hacer del fluido mercancía, que pasa? No puedo leer este arte colombiano desde las corrdenas que me pides que lo leas, tu me das todas las cordenadas de una transmodernidad, me pediste que te alcara este concepto http://es.wikipedia.org/wiki/Transmodernidad en la postmodernidad se caen todos los relatos, pero se levanta uno nuevo el de la globalización esa es la trasmodernidad, un mundo que transita, y hacia donde transita ese mundo pues hacia un nuevo hombre, un ciborg, alguien que tenga la tegnologia dentro, y el arte esta fundando esa nueva sensibilidad post humana.Mas los trabajos que presentan, no son eso.Porque palntaes esas coordenadas es una simple analogía de fluido y flujo, es tu afán permanente de estar en lo contemporáneo, o hay aquí todo un aparato del capitalismo tardio, que nos intenata poner en estar coordenadas si o si. más amplio. Habría por ello que evitar oponer ambos términos: un flujo en el cuerpo es una suerte de metáfora política y social de algo que se origina o, más bien, de algo que se procesa en él. Como sustancia —fui y te confronte te dije que eras un agente del capitalismo tardio y tu dijiste que lo eras, te confronte en tu visita guiada, y terminaste diciendo que lo privado se encargue del arte, es decir que el mercado se encargue del arteya negada o admitida, rechazada o reinscrita— habla de su extensión, de su vulnerabilidad e inconsistencia: siempre en movimiento interno y en interacción con el afuera.
Emilio Tarazona
(Curaduría e investigación)
Bogotá 2012 – Lima 2013.
Participan: Wlliam Bahos,
Wilson Diaz, Nadia Granados, Erika Mabel Jaramillo, Maria Evelia Marmolejo,
Oscar Muñoz, Raul Naranjo Luna, Fernando Pertuz, Miguel Ángel Rojas, Raquel
Solórzano, Liliana Vélez.
CUERPO EN DISOLVENCIA
charly jara ha acabado de ver mi trabajo, mas bien lo ha acabado de sufrir, lo
he dejado ahí en un rincón oscuro,Entonces yo debería destruirte, denunaciarte
como un agente del sistema, como la coordenada de ese eje colombia , peru,
chile, y contigo denunciar a toda la izquierda caviar que te apoya, pero iria
mas lejos debería denunciarte como un maldito, como alguien que termina el
trabajo de deshumanización para pasar al cyborg sin dejarle nada, mas que mi
odio a su falta de compromiso, pero el mira las cosas lejanas, el se va
disolviendo.
flujos, secreciones, residuos / arte colombiano contemporáneo
Los trabajos reunidos en esta exhibición proponen una línea de lectura del arte colombiano de las últimas décadas. Aquí la yo podría pensar la historia de la performace, aun desde una modernidad, aunque se que nace del dada, y se que esta ligada a la imposibilidad de representar el horror, es de alguna manera en si mismo postmoderno, porque no cree en el cuento de la razón, pero en los 60 la performance levantaba aun relatos de libertad, auque la postmodernidad ya se estaba parindo desde el siglo IXX, podemos hablar de una modernidad que se muere intetando ser critica dejar de creer, asi todo el cuerpo en la performance denuncia, religa, para luego pasar a ser el cuerpo una resistencia, y ahí todas las particularidades, ahí todas mal minorías se refugiaron ahí los activistas dijeron con el cuepro con las acciones simbolicas su verdad.Pero el mundo de las artes hizo del hapennig una mercancía, y aun de la caca del artista dinero, espectáculo. noción de flujo afecta, transgrede o interpela a la noción de cuerpo, que se desplaza así desde la presencia y solidez con las que usualmente Miguel Zegarra se disolvió, fue de pronto, un Porque mierda le obligaste al artista del cementerio a rehacer su obra, el la quemo, no la vendió, y tu la obligaste a rehacerla, cuando la vi el impacto fue tremendo, ahí moria el hombre era el semen haciendo su cementerio, desde tus cordenadas transmodernas tenia una potencia tremenda, pero luego escuche la entrevista y vi la manipulación, esas no eran sus cordenadas, el quería una accion radicla de negación, pero tu lo volviste, no a la vida, sino al juego vano del arte, lo mataste, para hacer tu obra, el cementerio que expones es el tuyo no es el del artista. ser tan hermoso al que solo le deje mi ira, al que tuve oportunidad de conocer un día decidió disolverse. se coagula la consistencia material del ser humano hasta otro terreno, más difuso, dominado por la fluctuación, la inestabilidad y la impermanencia.
Esta noción de flujo (e incluso de volatilidad) es en sí extremadamente dúctil: puede emplearse para describir las formas de la nueva economía en el auge actual de los mercados financieros; o los flujos de las Es una tarde, la tarde en que Emilio decidío disolver a hcomuella dejo una mancha de sangre aun estando embarazada, eso no es transmodernidad, eso es una protesta, una resistencia , una denuncia, ariiregando su vida, rompiendo la falsca conciencia, sin lograrlo, hoy expuesto en ut muestra pierde fuerza, es solo una anécdota.nicaciones y flujos informáticos que hoy se conducen (o se filtran) con o sin cables; o los flujos de materia y energía que bien atraviesan una cadena trófica o participan de un ciclo de intercambios entre atmósfera, biomasa y corrientes acuáticas en el precario dispositivo ecológico del planeta; o hasta los enormes desplazamientos de migrantes, refugiados y exiliados, producto de las dinámicas sociales en las múltiples comunidades de un mundo en drástico conflicto y reconfiguración.
Sin embargo, enfocado dentro del ámbito biológico del cuerpo, algunas de estas cualidades se mantienen constantes:acabo de mirar la muestra hay un horror en mi cuerpo el cuerpo ha dejado de ser una realidad estable y resulta elusivo establecer sus funciones o sus límites. Particularmente en los últimos decenios, cuando una re-definiciónosacr muñoz nos pide soplar es parantemente dar aliento para que aparesca la memoriua, pero no el nos hace soplar para desaparecer, para que nosotros nos disolvamos continua intenta seguir el paso a su incesante tecno-producción: formas de organización y gestión de la vida dentro del régimen biopolítico, potenciadas desde la irrupción de las industrias alimentaria y farmacéutica; la aparición de la cirugía ‘reconstructiva’ o ‘estética’; la dimensión bio-semiótica profundamente afectada por la manipulación de hormonas, genes y el campo aescupo y te ries, es lo que esperabas, y yo te vuelvo a escupir, aquí no hay dialogo hay la risa cinica de alguien que esta crenado su éxito con la provocación, pero y esas tardes ese amor profundo, cuando mirabas los cuadors, no existe, no existe, no existe, yo te vi caminar en el cielo gruis de lima sostuve tu mano, y tu reias no tu estabas llorando asi despacio sabiendo que una lagrima es solo eso una lagrima nada maspenas explorado de la escala nanométrica en medicina; o el aporte de la cibernética en la construcción de prótesis o bio-interfases que extienden o proyectan el cuerpo al campo de la virtualidad, haciendo mutar irreversiblemente la idea de ‘presencia’. La era del post-humano es también con Robertt teníamos un proyecto se llamaba el espejo del suicida, era mostrar la imagen a aqmientras que yo en un flujo veo algo sagrado, tu ves solo la superficvie para mi una lagrima no será solo una lagrima y una m,anzana sobre una mesa no será solo una manzana sobre una mesa, siempre será algo que solo alcanzo a inturti que no puedo explicaruellos que deciden disolverse, pero de prontoo solo caeríamos en el narcisismo y cinismo cruel, en el morbo del suicidio, terminando vendiendo las imagens captadas o excibiendolas en que detestable ese trabajo del masaje con las lagrimas y el azúcar que detestable, que superficila, que manera tan estupoida de querer hacer una composición, es ingenua, y en esa ingenuidad podría yo enamorar me de ella, pero no es realmente iogenua no en el siglo xxi solo es otra estúpida obra de arteuna galería, nada mas terrible.a era de la disolución del cuerpo. O, al menos, un tiempo que devela su frágil y mudable consolidación.
La exposición que se presenta recoge gran parte de las transformaciones recientes del arte en Colombia, de la mano¿Es posible una postmodernidad subversiva, la respuesta es que no, asi lo demuestra el mercado de arte. de un contexto tan áspero como afable, pero sin duda intenso y efervescente como pocos. No obstante, un cuerpo en disolvencia no es un cuerpo en disolución. El término ‘disolvencia’ ha sido tomado aquí desde su uso extendido en programas de edición o post-presa es tupides de querer reduscubirr a alguin esa mujer con la toalas higenicas llenas de sangrew, en la foto hay una poesía, es tu poesía, es lo que descubriste, potra vez es tu obra, la obra de un investigador, no terminare de agradecer la exposcion quie curaste con miguiekl lopez , son pocos los que investigan,pero aca a pesar de que percibo la belleza, no se si creerte, como obra me resulta tan intrascendente, es solo la foto, ese registro, y tu mirada al verla lo que me atraeoducción digital, aludiendo a la transición de una imagen a otra. Procesos de transformación, desvanecimiento y desviación que se operan aquí desde una subjetividad no autónoma pero sí auto-determinada: capaz de tomar los medios de producción de su propia existencia, liberada de las formas de vida unidimensionales que, con algunas variaciones, son las subjetividades dominantes que se le proponen.
Aquí el cuerpo es, al fin y al cabo, multiplicidad y flujo. No solo porque es dudosamente una realidad —ni acotada, ni acotable—, sino porque el flujo es un espacio de posibilidad para lo real cada vezQue haces Emilio?, porque hacer del fluido mercancía, que pasa? No puedo leer este arte colombiano desde las corrdenas que me pides que lo leas, tu me das todas las cordenadas de una transmodernidad, me pediste que te alcara este concepto http://es.wikipedia.osbyecto y sublime, ni csgsndo erso es solo abyecto y comercisalrg/wiki/Transmodernidad en la postmodernidad se caen todos los relatos, pero se levanta uno nuevo el de la globalización esa es la trasmodernidad, un mundo que transita, y hacia donde transita ese mundo pues hacia un nuevo hombre, un ciborg, alguien que tenga la tegnologiaaun no resulvo como biotejer, aun no lo resuelvo dentro, y el arte esta fundando esa nueva sensibilidad post humana.Mas los trabajos que presentan, no son eso.Porque palntaes esas coordenadas es una simple analogía de fluido y flujo, es tu afán permanente de estar en lo contemporáneo, o hay aquí todo un aparato del capitaliscomo poder abrir un corazón, como poder tjer vida con esas obras, copmo de verdad tomarlas en seriomo tardio, que nos intenata poner en estar coordenadas si o si. más amplio. Habría por ello que evitar oponer ambos términos: un flujo en el cuerpo es una suerte de metáfora política y social de algo que se origina o, más bien, de algo que se procesa en él. Como sustancia —fui y te confronte te dije que eras un agente del capitalismo tardio y tu dijiste que lo eras, te confronte en tu visita guiada, y terminaste diciendo que lo privado se encargue del arte, es decir que el mercado se encargue del arteya negada o admitida, rechazada o reinscrita— habla de su extensión, de su vulnerabilidad e inconsistencia: siempre en movimiento interno y en interacción con el afuera.
Emilio Tarazona
(Curaduría e investigación)
Bogotá 2012 – Lima 2013.
flujos, secreciones, residuos / arte colombiano contemporáneo
Los trabajos reunidos en esta exhibición proponen una línea de lectura del arte colombiano de las últimas décadas. Aquí la yo podría pensar la historia de la performace, aun desde una modernidad, aunque se que nace del dada, y se que esta ligada a la imposibilidad de representar el horror, es de alguna manera en si mismo postmoderno, porque no cree en el cuento de la razón, pero en los 60 la performance levantaba aun relatos de libertad, auque la postmodernidad ya se estaba parindo desde el siglo IXX, podemos hablar de una modernidad que se muere intetando ser critica dejar de creer, asi todo el cuerpo en la performance denuncia, religa, para luego pasar a ser el cuerpo una resistencia, y ahí todas las particularidades, ahí todas mal minorías se refugiaron ahí los activistas dijeron con el cuepro con las acciones simbolicas su verdad.Pero el mundo de las artes hizo del hapennig una mercancía, y aun de la caca del artista dinero, espectáculo. noción de flujo afecta, transgrede o interpela a la noción de cuerpo, que se desplaza así desde la presencia y solidez con las que usualmente Miguel Zegarra se disolvió, fue de pronto, un Porque mierda le obligaste al artista del cementerio a rehacer su obra, el la quemo, no la vendió, y tu la obligaste a rehacerla, cuando la vi el impacto fue tremendo, ahí moria el hombre era el semen haciendo su cementerio, desde tus cordenadas transmodernas tenia una potencia tremenda, pero luego escuche la entrevista y vi la manipulación, esas no eran sus cordenadas, el quería una accion radicla de negación, pero tu lo volviste, no a la vida, sino al juego vano del arte, lo mataste, para hacer tu obra, el cementerio que expones es el tuyo no es el del artista. ser tan hermoso al que solo le deje mi ira, al que tuve oportunidad de conocer un día decidió disolverse. se coagula la consistencia material del ser humano hasta otro terreno, más difuso, dominado por la fluctuación, la inestabilidad y la impermanencia.
Esta noción de flujo (e incluso de volatilidad) es en sí extremadamente dúctil: puede emplearse para describir las formas de la nueva economía en el auge actual de los mercados financieros; o los flujos de las Es una tarde, la tarde en que Emilio decidío disolver a hcomuella dejo una mancha de sangre aun estando embarazada, eso no es transmodernidad, eso es una protesta, una resistencia , una denuncia, ariiregando su vida, rompiendo la falsca conciencia, sin lograrlo, hoy expuesto en ut muestra pierde fuerza, es solo una anécdota.nicaciones y flujos informáticos que hoy se conducen (o se filtran) con o sin cables; o los flujos de materia y energía que bien atraviesan una cadena trófica o participan de un ciclo de intercambios entre atmósfera, biomasa y corrientes acuáticas en el precario dispositivo ecológico del planeta; o hasta los enormes desplazamientos de migrantes, refugiados y exiliados, producto de las dinámicas sociales en las múltiples comunidades de un mundo en drástico conflicto y reconfiguración.
Sin embargo, enfocado dentro del ámbito biológico del cuerpo, algunas de estas cualidades se mantienen constantes:acabo de mirar la muestra hay un horror en mi cuerpo el cuerpo ha dejado de ser una realidad estable y resulta elusivo establecer sus funciones o sus límites. Particularmente en los últimos decenios, cuando una re-definiciónosacr muñoz nos pide soplar es parantemente dar aliento para que aparesca la memoriua, pero no el nos hace soplar para desaparecer, para que nosotros nos disolvamos continua intenta seguir el paso a su incesante tecno-producción: formas de organización y gestión de la vida dentro del régimen biopolítico, potenciadas desde la irrupción de las industrias alimentaria y farmacéutica; la aparición de la cirugía ‘reconstructiva’ o ‘estética’; la dimensión bio-semiótica profundamente afectada por la manipulación de hormonas, genes y el campo aescupo y te ries, es lo que esperabas, y yo te vuelvo a escupir, aquí no hay dialogo hay la risa cinica de alguien que esta crenado su éxito con la provocación, pero y esas tardes ese amor profundo, cuando mirabas los cuadors, no existe, no existe, no existe, yo te vi caminar en el cielo gruis de lima sostuve tu mano, y tu reias no tu estabas llorando asi despacio sabiendo que una lagrima es solo eso una lagrima nada maspenas explorado de la escala nanométrica en medicina; o el aporte de la cibernética en la construcción de prótesis o bio-interfases que extienden o proyectan el cuerpo al campo de la virtualidad, haciendo mutar irreversiblemente la idea de ‘presencia’. La era del post-humano es también con Robertt teníamos un proyecto se llamaba el espejo del suicida, era mostrar la imagen a aqmientras que yo en un flujo veo algo sagrado, tu ves solo la superficvie para mi una lagrima no será solo una lagrima y una m,anzana sobre una mesa no será solo una manzana sobre una mesa, siempre será algo que solo alcanzo a inturti que no puedo explicaruellos que deciden disolverse, pero de prontoo solo caeríamos en el narcisismo y cinismo cruel, en el morbo del suicidio, terminando vendiendo las imagens captadas o excibiendolas en que detestable ese trabajo del masaje con las lagrimas y el azúcar que detestable, que superficila, que manera tan estupoida de querer hacer una composición, es ingenua, y en esa ingenuidad podría yo enamorar me de ella, pero no es realmente iogenua no en el siglo xxi solo es otra estúpida obra de arteuna galería, nada mas terrible.a era de la disolución del cuerpo. O, al menos, un tiempo que devela su frágil y mudable consolidación.
La exposición que se presenta recoge gran parte de las transformaciones recientes del arte en Colombia, de la mano¿Es posible una postmodernidad subversiva, la respuesta es que no, asi lo demuestra el mercado de arte. de un contexto tan áspero como afable, pero sin duda intenso y efervescente como pocos. No obstante, un cuerpo en disolvencia no es un cuerpo en disolución. El término ‘disolvencia’ ha sido tomado aquí desde su uso extendido en programas de edición o post-presa es tupides de querer reduscubirr a alguin esa mujer con la toalas higenicas llenas de sangrew, en la foto hay una poesía, es tu poesía, es lo que descubriste, potra vez es tu obra, la obra de un investigador, no terminare de agradecer la exposcion quie curaste con miguiekl lopez , son pocos los que investigan,pero aca a pesar de que percibo la belleza, no se si creerte, como obra me resulta tan intrascendente, es solo la foto, ese registro, y tu mirada al verla lo que me atraeoducción digital, aludiendo a la transición de una imagen a otra. Procesos de transformación, desvanecimiento y desviación que se operan aquí desde una subjetividad no autónoma pero sí auto-determinada: capaz de tomar los medios de producción de su propia existencia, liberada de las formas de vida unidimensionales que, con algunas variaciones, son las subjetividades dominantes que se le proponen.
Aquí el cuerpo es, al fin y al cabo, multiplicidad y flujo. No solo porque es dudosamente una realidad —ni acotada, ni acotable—, sino porque el flujo es un espacio de posibilidad para lo real cada vezQue haces Emilio?, porque hacer del fluido mercancía, que pasa? No puedo leer este arte colombiano desde las corrdenas que me pides que lo leas, tu me das todas las cordenadas de una transmodernidad, me pediste que te alcara este concepto http://es.wikipedia.osbyecto y sublime, ni csgsndo erso es solo abyecto y comercisalrg/wiki/Transmodernidad en la postmodernidad se caen todos los relatos, pero se levanta uno nuevo el de la globalización esa es la trasmodernidad, un mundo que transita, y hacia donde transita ese mundo pues hacia un nuevo hombre, un ciborg, alguien que tenga la tegnologiaaun no resulvo como biotejer, aun no lo resuelvo dentro, y el arte esta fundando esa nueva sensibilidad post humana.Mas los trabajos que presentan, no son eso.Porque palntaes esas coordenadas es una simple analogía de fluido y flujo, es tu afán permanente de estar en lo contemporáneo, o hay aquí todo un aparato del capitaliscomo poder abrir un corazón, como poder tjer vida con esas obras, copmo de verdad tomarlas en seriomo tardio, que nos intenata poner en estar coordenadas si o si. más amplio. Habría por ello que evitar oponer ambos términos: un flujo en el cuerpo es una suerte de metáfora política y social de algo que se origina o, más bien, de algo que se procesa en él. Como sustancia —fui y te confronte te dije que eras un agente del capitalismo tardio y tu dijiste que lo eras, te confronte en tu visita guiada, y terminaste diciendo que lo privado se encargue del arte, es decir que el mercado se encargue del arteya negada o admitida, rechazada o reinscrita— habla de su extensión, de su vulnerabilidad e inconsistencia: siempre en movimiento interno y en interacción con el afuera.
Emilio Tarazona
(Curaduría e investigación)
Bogotá 2012 – Lima 2013.
CUERPO EN DISOLVENCIA
charly jara ha acabado de ver mi trabajo, mas bien lo ha acabado de sufrir, lo
he dejado ahí en un rincón oscuro,Entonces yo debería destruirte, denunaciarte
como un agente del sistema, como la coordenada de ese eje colombia , peru, chile,
y contigo denunciar a toda la izquierda caviar que te apoya, pero iria mas
lejos debería denunciarte como un maldito, como alguien que termina el trabajo
de deshumanización para pasar al cyborg sin dejarle nada, mas que mi odio a su
falta de compromiso, pero el mira las cosas lejanas, el se va disolviendo.
flujos, secreciones, residuos / arte colombiano contemporáneo
Los trabajos reunidos en esta exhibición proponen una línea de lectura del arte colombiano de las últimas décadas. Aquí la yo podría pensar la historia de la performace, aun desde una modernidad, aunque se que nace del dada, y se que esta ligada a la imposibilidad de representar el horror,Vi una película era una negra se llamaba vaquita que en lenguaje africano quiere decir afortunada, y tenia un alma tan noble, tan noble como para hacer hablar a un niño mudo, mudo poruque había visto a su madre ser asesiunada por su padre,pero ella lo hizo hablar, por su amor, por su honestidad, pero sobre todo por su lucha por la libertad, si el niño no hubiera hablado ella no seria libre, ella quería ser monja, pero era negra, y había una famila que la quería devuelka, pero ella quería ser monja,las madres tenían que aceptarla enla orden y nadie quería a una exlava negra, solo los niños , solo los niños la amaban, las monjas decían rechazada, rechazada, y entonces el niño entro y dijo aceptada, aceptada, , todos se sorperendieron y la aceptaron es de alguna manera en si mismo postmoderno, porque no cree en el cuento de la razón, pero en los 60 la performance levantaba aun relatos de libertad, auque la postmodernidad ya se estaba parindo desde el siglo IXX, podemos hablar de una modernidad que se muere inteella de verdad lateraba el mundo, abria los corazones no los pateabatando ser critica dejar de creer, asi todo el cuerpo en la performance denuncia, religa, para luego pasar a ser el cuerpo una resistencia, y ahí todas las particularidades, ahí todas mal minorías se refugiaron ahí los activistas dijeron con el cuepro con las acciones simbolicas su verdad.Pero el mundo de las artes hizo del hapennig una mercancía, y aun de la caca del artista dinero, espectáculo. noción de flujo afecta, transgrede o interpela a la noción de cuerpo, que se desplaza así desde la presencia y solidez con las que usualmente Miguel Zegarra se disolvió, fue de pronto,yo en este momento quiero abrir tu crozaon Emilio, y no solo el tuyo siono el de los artistas en la muestra como empezaría, tendría que ir con el rostro escupido, botar mi semen opot toda la pared, no no no no no no!!! Ceria en la misma aberrracion un Porque mierda le obligaste al artista del cementerio a rehacer su obra, el la quemo, no la vendió, y tu la obligaste a rehacerla, cuando la vi el impacto fue tremendo, ahí moria el hombre era el semen haciendo su cementerio, desde tus cordenadas transmodernas tenia una potencia tremenda, pero luego escuche la entrevista y vi la manipulación, esas no eran sus cordenadas, el quería una accion radicla de negación, pero tu lo volviste, no a la vida, sino al juego vano del arte, lo mataste, para hacer tu obra, el cementerio que expones es el tuyo no es el del artista. ser tan hermoso al que solo le deje mi ira, al que tuve oportunidad de conocer un día decidió disolverse. se coagula la consistencia material del ser humano hasta otro terreno, más difuso, dominado por la fluctuación, la inestabilidad y la impermanencia.
Esta noción de flujo (e incluso de volatilidad) es en sí extremadamente dúctil: puede emplearse para describir las formas de la nueva economía en el auge actual de los mercados financieros; o los flujos de las Es una tarde, la tarde en que Emilio decidío disolver a el otro año con mi amigo miguel discutiumos sobre uyn trabajo de eli Neira nuesta matria equivoa, ella era una poeta y performe chilena, ella realizo una accion en donde cagaba encima de la cosntitucion de chile, a miuel le fadstidiom, no se quedo en la protesta politca sino que la propia accion le pareció nihilista, y aun maldita, como negación a la vida misma, como la estética de toda la cagada del capitalismo tardiuo, toda esa cultura de la muertehcomuella dejo una mancha de sangre aun estando embarazada, eso no es transmodernidad, eso es una protesta, una resistencia , una denuncia, ariiregando su vida, rompiendo la falsca conciencia, sin lograrlo, hoy expuesto en ut muestra pierde fuerza, es solo una anécdota.nicaciones y flujos informáticos que hoy se conducen (o se filtran) con o sin cables; o los flujyo defendi a eli, pero miguel hablaba con el corazonos de materia y energía que bien atraviesan una cadena trófica o participan de un ciclo de intercambios entre atmósfera, biomasa y corrientes acuáticas en el precario dispositivo ecológico del planeta; o hasta los enormes desplazamientos de migrantes, refugiados y exiliados, producto de las dinámicas sociales en las múltiples comunidades de un mundo en drástico conflicto y reconfiguración.
Sin embargo, enfocado dentro del ámbito biológico del cuerpo, algunas de estas cualidades se mantienen constantes:acabo de mirar la muestra hay un horror en mi cuerpo el cuerpo ha dejado de ser una realidad estable y resulta elusivo establecer sus funciones o sus límites. Particulrecuerdo cuando orine en el coito disfruta y fue una purificación, pero la lluvia dorada es un acto perverso, de dominación, tantas veces expuesto en el arte que pierde toda su fuerza. Los acciones vienense tenial algo qwue decir, pero eso hecho mercancía es triste, decadentearmente en los últimos decenios, cuando una re-definiciónosacr muñoz nos pide soplar es parantemente dar aliento para que aparesca la memoriua, pero no el nos hace soplar para desaparecer, para que nosotros nos disolvamos continua intenta seguir el paso a su incesante tecno-producción: formas de organización y gestión de la vida dentro del régimen biopolítico, potenciadas desde la irrupción de las industrias alimentaria y farmacéutica; la aparición de la cirugía ‘reconstructiva’ o ‘estética’; la dimensión bio-semiótica profundamente afectada por la manipulación de hormonas, genes y el campo aescupo y te ries, es lo que esperabas, y yo te vuelvo a escupir, aquí no hay dialogo hay la risa cinica de alguien que esta crenado su éxito con la provocación, pero y esas tardes ese amor profundo, cuando mirabas los cuadors, Noel ultimo performance como lo narraste solo me quedo el efecto, la leche derramsda y todo lo demás el efecto de lo sexual y se que se saco el cabello, pero solo me pareció efecto existe, no existe, no existe, yo te vi caminar en el cielo gruis de lima sostuve tu mano, y tu reias no tu estabas llorando asi despacio sabiendo que una lagrima es solo eso una lagrima nada maspenas explorado de la escala nanométrica en medicina; o el aporte de la cibernética en la construcción de prótesis o bio-interfases que extienden o proyectan el cuerpo al campo de la virtualidad, haciendo mutar irreversiblemente la idea de ‘presencia’. La era del post-humano es también con Robertt teníamos un proyecto se llamaba el espejo del suicida, era mostrar la imagen a aqmientras que yo en un flujo veo algo sagrado, tu ves solo la superficvie para mi una lagrima no será solo una lagrima y una m,anzana sobre una mesa no será solo una manzana sobre una mesa, siempre será algo que solo alcanzo a inturti que no puedo explicaruellos que deciden disolverse, pero de prontoo solo caeríamos en el narcisismo y cinismo cruel, en el morbo del suicidio, terminando vendiendo las imagens captadas o excibiendolas en que detestable ese trabajo del masaje con las lagrimas y el azúcar que detestable, que superficila, que manera tan estupoida de querer hacer una composición, es ingenua, y en esa ingenuidad podría yo enamorar me de ella, pero no es realmente iogenua no en el siglo xxi solo es otra estúpida obra de arteuna galería, nada mas terrible.a era de la disolución del cuerpo. O, al menos, unla guerra del imaginario se basa en establecer un ciclo arquetipico tiempo que devela su frágil y mudable consolidación.
La exposición que se presenta recoge gran parte de las transformaciones recientes del arte en Colombia, de la mano¿Es posible una postmodernidad subversiva, la respuesta es que no, asi lo demuestra el mercado de arte. de un contexto tan áspero como afable, pero sin duda intenso y efervescente como pocos. No obstante, un cuerpo en disolvencia no es un cuerpo en disolución. El término ‘disolvencia’ ha sido tomado aquí desde su uso extendido en programas de edición o post-presa es tupides de querer reduscubirr a alguin esa mujer con la toalas higenicas llenas de sangrew, en labrazo abrazo, la abrazo, le daría mi pelo, y solo quedaría como una provocación como una accion de realytia foto hay una poesía, es tu poesía, es lo que descubriste, potra vez es tu obra, la obra de un investigador, no terminare de agradecer la exposcion quie curaste con miguiekl lopez , son pocos los que investigan,pero aca a pesar de que percibo la belleza, no se si creerte, como obra me resulta tan intrascendente, es solo la foto, ese registro, y tu mirada al verla lo que me atraeoducctendriamos que salir de la galería del espacio del reality, para conseguri alguna realidadión digital, aludiendo a la transición de una imagen a otra. Procesos de transformación, desvanecimiento y desviación que se operan aquí desde una subjetividad no autónoma pero sí auto-determinada: capaz de tomar los medios de producción de su propia existencia, liberada de las formas de vida unidimensionales que, con algunas variaciones, son las subjetividades dominano les creo, no les creo , npo les creontes que se le proponen.
Aquí el cuerpo es, al fin y al cabo, multiplicidad y flujo. No solo porque es dudosamente una realidad —ni acotada, ni acotable—, sino porque el flujo es un espacio de posibilidad para lo real cada vezQue haces Emilio?, porque hacer del fluido mercancía, que pasa? No puedo leer este arte colombiano desde las corrdenas que me pides que lo leas, tu me das todas las cordenadas de una transmodernidad, me pediste que te alcara este concepto http://es.wikipedia.osbyecto y sublime, ni csgsndo erso es solo abyecto y comercisalrg/wiki/Transmodernidad en la postmodernidad se caen todos los relatos, pero se levanta uno nuevo el de la globalización esa es la trasmodernidad, un mundo que transita, y hacia donde transita ese mundo pues hacia un nuevo hombre, un ciborg, alguien que tenga la tegnologiaaun no resulvo como biotejer, aun no lo resuelvo dentro, y el arte esta fundando esa nueva sensibilidad post humana.Mas los trabajos que presentan,como biotejer la disolvencia no son eso.Porque palntaes esas coordenadas es una simple analogía de fluido y flujo, es tu afán permanente de estar en lo contemporáneo, o hay aquí todo un aparato del capitaliscomo poder abrir un corazón, como poder tjer vida con esas obras, copmo de verdad tomarlas en seriomo tardio, que nos intenata poner en estar coordenadas si o si al menos fuera disolución y no disolvencia, si al menos de verdad fuera real,pero no lo es, es solo parte de un espacio virtual de una isal de edición, de un viede que será vendido excibido y proistituido yuna y otra vez esacandalizando con los flujos en el cubo blanco. más amplio. Habría por ello que evitar oponer ambos términos: un flujo en el cuerpo es una suerte de metáfora política y social de algo que se origina o, más bien, de algo que se procesa en él. Como sustancia —fui y te confronte te dije que eras un agente del capitalismo tardio y tu dijiste que lo eras, te confronte en tu visita guiada, y terminaste diciendo que lo privado se encargue del arte, es decir que el mercado se encargue del arteya negada o admitida, rechazada o reinscrita— habla de su extensión, de su vulnerabilidad e inconsistencia: siempre en movimiento interno y en interacción con el afuera.
Emilio Tarazona
(Curaduría e investigación)
Bogotá 2012 – Lima 2013.
flujos, secreciones, residuos / arte colombiano contemporáneo
Los trabajos reunidos en esta exhibición proponen una línea de lectura del arte colombiano de las últimas décadas. Aquí la yo podría pensar la historia de la performace, aun desde una modernidad, aunque se que nace del dada, y se que esta ligada a la imposibilidad de representar el horror,Vi una película era una negra se llamaba vaquita que en lenguaje africano quiere decir afortunada, y tenia un alma tan noble, tan noble como para hacer hablar a un niño mudo, mudo poruque había visto a su madre ser asesiunada por su padre,pero ella lo hizo hablar, por su amor, por su honestidad, pero sobre todo por su lucha por la libertad, si el niño no hubiera hablado ella no seria libre, ella quería ser monja, pero era negra, y había una famila que la quería devuelka, pero ella quería ser monja,las madres tenían que aceptarla enla orden y nadie quería a una exlava negra, solo los niños , solo los niños la amaban, las monjas decían rechazada, rechazada, y entonces el niño entro y dijo aceptada, aceptada, , todos se sorperendieron y la aceptaron es de alguna manera en si mismo postmoderno, porque no cree en el cuento de la razón, pero en los 60 la performance levantaba aun relatos de libertad, auque la postmodernidad ya se estaba parindo desde el siglo IXX, podemos hablar de una modernidad que se muere inteella de verdad lateraba el mundo, abria los corazones no los pateabatando ser critica dejar de creer, asi todo el cuerpo en la performance denuncia, religa, para luego pasar a ser el cuerpo una resistencia, y ahí todas las particularidades, ahí todas mal minorías se refugiaron ahí los activistas dijeron con el cuepro con las acciones simbolicas su verdad.Pero el mundo de las artes hizo del hapennig una mercancía, y aun de la caca del artista dinero, espectáculo. noción de flujo afecta, transgrede o interpela a la noción de cuerpo, que se desplaza así desde la presencia y solidez con las que usualmente Miguel Zegarra se disolvió, fue de pronto,yo en este momento quiero abrir tu crozaon Emilio, y no solo el tuyo siono el de los artistas en la muestra como empezaría, tendría que ir con el rostro escupido, botar mi semen opot toda la pared, no no no no no no!!! Ceria en la misma aberrracion un Porque mierda le obligaste al artista del cementerio a rehacer su obra, el la quemo, no la vendió, y tu la obligaste a rehacerla, cuando la vi el impacto fue tremendo, ahí moria el hombre era el semen haciendo su cementerio, desde tus cordenadas transmodernas tenia una potencia tremenda, pero luego escuche la entrevista y vi la manipulación, esas no eran sus cordenadas, el quería una accion radicla de negación, pero tu lo volviste, no a la vida, sino al juego vano del arte, lo mataste, para hacer tu obra, el cementerio que expones es el tuyo no es el del artista. ser tan hermoso al que solo le deje mi ira, al que tuve oportunidad de conocer un día decidió disolverse. se coagula la consistencia material del ser humano hasta otro terreno, más difuso, dominado por la fluctuación, la inestabilidad y la impermanencia.
Esta noción de flujo (e incluso de volatilidad) es en sí extremadamente dúctil: puede emplearse para describir las formas de la nueva economía en el auge actual de los mercados financieros; o los flujos de las Es una tarde, la tarde en que Emilio decidío disolver a el otro año con mi amigo miguel discutiumos sobre uyn trabajo de eli Neira nuesta matria equivoa, ella era una poeta y performe chilena, ella realizo una accion en donde cagaba encima de la cosntitucion de chile, a miuel le fadstidiom, no se quedo en la protesta politca sino que la propia accion le pareció nihilista, y aun maldita, como negación a la vida misma, como la estética de toda la cagada del capitalismo tardiuo, toda esa cultura de la muertehcomuella dejo una mancha de sangre aun estando embarazada, eso no es transmodernidad, eso es una protesta, una resistencia , una denuncia, ariiregando su vida, rompiendo la falsca conciencia, sin lograrlo, hoy expuesto en ut muestra pierde fuerza, es solo una anécdota.nicaciones y flujos informáticos que hoy se conducen (o se filtran) con o sin cables; o los flujyo defendi a eli, pero miguel hablaba con el corazonos de materia y energía que bien atraviesan una cadena trófica o participan de un ciclo de intercambios entre atmósfera, biomasa y corrientes acuáticas en el precario dispositivo ecológico del planeta; o hasta los enormes desplazamientos de migrantes, refugiados y exiliados, producto de las dinámicas sociales en las múltiples comunidades de un mundo en drástico conflicto y reconfiguración.
Sin embargo, enfocado dentro del ámbito biológico del cuerpo, algunas de estas cualidades se mantienen constantes:acabo de mirar la muestra hay un horror en mi cuerpo el cuerpo ha dejado de ser una realidad estable y resulta elusivo establecer sus funciones o sus límites. Particulrecuerdo cuando orine en el coito disfruta y fue una purificación, pero la lluvia dorada es un acto perverso, de dominación, tantas veces expuesto en el arte que pierde toda su fuerza. Los acciones vienense tenial algo qwue decir, pero eso hecho mercancía es triste, decadentearmente en los últimos decenios, cuando una re-definiciónosacr muñoz nos pide soplar es parantemente dar aliento para que aparesca la memoriua, pero no el nos hace soplar para desaparecer, para que nosotros nos disolvamos continua intenta seguir el paso a su incesante tecno-producción: formas de organización y gestión de la vida dentro del régimen biopolítico, potenciadas desde la irrupción de las industrias alimentaria y farmacéutica; la aparición de la cirugía ‘reconstructiva’ o ‘estética’; la dimensión bio-semiótica profundamente afectada por la manipulación de hormonas, genes y el campo aescupo y te ries, es lo que esperabas, y yo te vuelvo a escupir, aquí no hay dialogo hay la risa cinica de alguien que esta crenado su éxito con la provocación, pero y esas tardes ese amor profundo, cuando mirabas los cuadors, Noel ultimo performance como lo narraste solo me quedo el efecto, la leche derramsda y todo lo demás el efecto de lo sexual y se que se saco el cabello, pero solo me pareció efecto existe, no existe, no existe, yo te vi caminar en el cielo gruis de lima sostuve tu mano, y tu reias no tu estabas llorando asi despacio sabiendo que una lagrima es solo eso una lagrima nada maspenas explorado de la escala nanométrica en medicina; o el aporte de la cibernética en la construcción de prótesis o bio-interfases que extienden o proyectan el cuerpo al campo de la virtualidad, haciendo mutar irreversiblemente la idea de ‘presencia’. La era del post-humano es también con Robertt teníamos un proyecto se llamaba el espejo del suicida, era mostrar la imagen a aqmientras que yo en un flujo veo algo sagrado, tu ves solo la superficvie para mi una lagrima no será solo una lagrima y una m,anzana sobre una mesa no será solo una manzana sobre una mesa, siempre será algo que solo alcanzo a inturti que no puedo explicaruellos que deciden disolverse, pero de prontoo solo caeríamos en el narcisismo y cinismo cruel, en el morbo del suicidio, terminando vendiendo las imagens captadas o excibiendolas en que detestable ese trabajo del masaje con las lagrimas y el azúcar que detestable, que superficila, que manera tan estupoida de querer hacer una composición, es ingenua, y en esa ingenuidad podría yo enamorar me de ella, pero no es realmente iogenua no en el siglo xxi solo es otra estúpida obra de arteuna galería, nada mas terrible.a era de la disolución del cuerpo. O, al menos, unla guerra del imaginario se basa en establecer un ciclo arquetipico tiempo que devela su frágil y mudable consolidación.
La exposición que se presenta recoge gran parte de las transformaciones recientes del arte en Colombia, de la mano¿Es posible una postmodernidad subversiva, la respuesta es que no, asi lo demuestra el mercado de arte. de un contexto tan áspero como afable, pero sin duda intenso y efervescente como pocos. No obstante, un cuerpo en disolvencia no es un cuerpo en disolución. El término ‘disolvencia’ ha sido tomado aquí desde su uso extendido en programas de edición o post-presa es tupides de querer reduscubirr a alguin esa mujer con la toalas higenicas llenas de sangrew, en labrazo abrazo, la abrazo, le daría mi pelo, y solo quedaría como una provocación como una accion de realytia foto hay una poesía, es tu poesía, es lo que descubriste, potra vez es tu obra, la obra de un investigador, no terminare de agradecer la exposcion quie curaste con miguiekl lopez , son pocos los que investigan,pero aca a pesar de que percibo la belleza, no se si creerte, como obra me resulta tan intrascendente, es solo la foto, ese registro, y tu mirada al verla lo que me atraeoducctendriamos que salir de la galería del espacio del reality, para conseguri alguna realidadión digital, aludiendo a la transición de una imagen a otra. Procesos de transformación, desvanecimiento y desviación que se operan aquí desde una subjetividad no autónoma pero sí auto-determinada: capaz de tomar los medios de producción de su propia existencia, liberada de las formas de vida unidimensionales que, con algunas variaciones, son las subjetividades dominano les creo, no les creo , npo les creontes que se le proponen.
Aquí el cuerpo es, al fin y al cabo, multiplicidad y flujo. No solo porque es dudosamente una realidad —ni acotada, ni acotable—, sino porque el flujo es un espacio de posibilidad para lo real cada vezQue haces Emilio?, porque hacer del fluido mercancía, que pasa? No puedo leer este arte colombiano desde las corrdenas que me pides que lo leas, tu me das todas las cordenadas de una transmodernidad, me pediste que te alcara este concepto http://es.wikipedia.osbyecto y sublime, ni csgsndo erso es solo abyecto y comercisalrg/wiki/Transmodernidad en la postmodernidad se caen todos los relatos, pero se levanta uno nuevo el de la globalización esa es la trasmodernidad, un mundo que transita, y hacia donde transita ese mundo pues hacia un nuevo hombre, un ciborg, alguien que tenga la tegnologiaaun no resulvo como biotejer, aun no lo resuelvo dentro, y el arte esta fundando esa nueva sensibilidad post humana.Mas los trabajos que presentan,como biotejer la disolvencia no son eso.Porque palntaes esas coordenadas es una simple analogía de fluido y flujo, es tu afán permanente de estar en lo contemporáneo, o hay aquí todo un aparato del capitaliscomo poder abrir un corazón, como poder tjer vida con esas obras, copmo de verdad tomarlas en seriomo tardio, que nos intenata poner en estar coordenadas si o si al menos fuera disolución y no disolvencia, si al menos de verdad fuera real,pero no lo es, es solo parte de un espacio virtual de una isal de edición, de un viede que será vendido excibido y proistituido yuna y otra vez esacandalizando con los flujos en el cubo blanco. más amplio. Habría por ello que evitar oponer ambos términos: un flujo en el cuerpo es una suerte de metáfora política y social de algo que se origina o, más bien, de algo que se procesa en él. Como sustancia —fui y te confronte te dije que eras un agente del capitalismo tardio y tu dijiste que lo eras, te confronte en tu visita guiada, y terminaste diciendo que lo privado se encargue del arte, es decir que el mercado se encargue del arteya negada o admitida, rechazada o reinscrita— habla de su extensión, de su vulnerabilidad e inconsistencia: siempre en movimiento interno y en interacción con el afuera.
Emilio Tarazona
(Curaduría e investigación)
Bogotá 2012 – Lima 2013.
Taller de critica comedia
en 7 numeros tomo iv parte 6
¿COMO BIOTEJER LA
DISOLVENCIA?
CUERPO EN DISOLVENCIA charly jara ha acabado de ver mi
trabajo, mas bien lo ha acabado de sufrir, lo he dejado ahí en un rincón
oscuro, sin dejarle nada, mas que mi odio a su falta de compromiso, pero el
mira las cosas lejanas, el se va disolviendo.
flujos, secreciones, residuos / arte colombiano
contemporáneo
Los trabajos reunidos en esta exhibición
proponen una línea de lectura del arte colombiano de las últimas décadas. Aquí
la noción de flujo afecta, transgrede o interpela a la noción de cuerpo, que se
desplaza así desde la presencia y solidez con las que usualmente Miguel Zegarra
se disolvió, fue de pronto, un ser tan hermoso al que solo le deje mi ira, al
que tuve oportunidad de conocer un día decidió disolverse. se coagula la
consistencia material del ser humano hasta otro terreno, más difuso, dominado
por la fluctuación, la inestabilidad y la impermanencia.
Esta noción de flujo (e incluso de volatilidad)
es en sí extremadamente dúctil: puede emplearse para describir las formas de la
nueva economía en el auge actual de los mercados financieros; o los flujos de
las Es una tarde, la tarde en que Emilio decidío disolver a hcomunicaciones y
flujos informáticos que hoy se conducen (o se filtran) con o sin cables; o los
flujos de materia y energía que bien atraviesan una cadena trófica o participan
de un ciclo de intercambios entre atmósfera, biomasa y corrientes acuáticas en
el precario dispositivo ecológico del planeta; o hasta los enormes
desplazamientos de migrantes, refugiados y exiliados, producto de las dinámicas
sociales en las múltiples comunidades de un mundo en drástico conflicto y
reconfiguración.
Sin embargo, enfocado dentro del ámbito
biológico del cuerpLA ONTOTEOLOGIA CREATIVA DE LA LIBERACIÓN
La Fe es Creatividad
S La exposición que se presenta recoge gran parte de las transformaciones recientes del arte en Colombia, de la mano¿Es posible una postmodernidad subversiva, la respuesta es que no, asi lo demuestra el mercado de arte. de un contexto tan áspero como afable, pero sin duda intenso y efervescente como pocos. No obstante, un cuerpo en disolvencia no es un cuerpo en disolución. El término ‘disolvencia’ ha sido tomado aquí desde su uso extendido en programas de edición o post-producción digital, aludiendo a la transición de una imagen a otra. Procesos de transformación, desvanecimiento y desviación que se operan aquí desde una subjetividad no autónoma pero sí auto-determinada: capaz de tomar los medios de producción de su propia existencia, liberada de las formas de vida unidimensionales que, con algunas variaciones, son las subjetividades dominantes que se le proponen.
Aquí el cuerpo es, al fin y al cabo, multiplicidad y flujo. No solo porque es dudosamente una realidad —ni acotada, ni acotable—, sino porque el flujo es un espacio de posibilidad para lo real cada vezQue haces Emilio?, porque hacer del fluido mercancía, que pasa? No puedo leer este arte colombiano desde las corrdenas que me pides que lo leas, tu me das todas las cordenadas de una transmodernidad, me pediste que te alcara este concepto http://es.wikipedia.org/wiki/Transmodernidad en la postmodernidad se caen todos los relatos, pero se levanta uno nuevo el de la globalización esa es la trasmodernidad, un mundo que transita, y hacia donde transita ese mundo pues hacia un nuevo hombre, un ciborg, alguien que tenga la tegnologia dentro, y el arte esta fundando esa nueva sensibilidad post humana.Mas los trabajos que presentan, no son eso.Porque palntaes esas coordenadas es una simple analogía de fluido y flujo, es tu afán permanente de estar en lo contemporáneo, o hay aquí todo un aparato del capitalismo tardio, que nos intenata poner en estar coordenadas si o si. más amplio. Habría por ello que evitar oponer ambos términos: un flujo en el cuerpo es una suerte de metáfora política y social de algo que se origina o, más bien, de algo que se procesa en él. Como sustancia —fui y te confronte te dije que eras un agente del capitalismo tardio y tu dijiste que lo eras, te confronte en tu visita guiada, y terminaste diciendo que lo privado se encargue del arte, es decir que el mercado se encargue del arteya negada o admitida, rechazada o reinscrita— habla de su extensión, de su vulnerabilidad e inconsistencia: siempre en movimiento interno y en interacción con el afuera.
Emilio Tarazona
(Curaduría e investigación)
Bogotá 2012 – Lima 2013.
S La exposición que se presenta recoge gran parte de las transformaciones recientes del arte en Colombia, de la mano¿Es posible una postmodernidad subversiva, la respuesta es que no, asi lo demuestra el mercado de arte. de un contexto tan áspero como afable, pero sin duda intenso y efervescente como pocos. No obstante, un cuerpo en disolvencia no es un cuerpo en disolución. El término ‘disolvencia’ ha sido tomado aquí desde su uso extendido en programas de edición o post-producción digital, aludiendo a la transición de una imagen a otra. Procesos de transformación, desvanecimiento y desviación que se operan aquí desde una subjetividad no autónoma pero sí auto-determinada: capaz de tomar los medios de producción de su propia existencia, liberada de las formas de vida unidimensionales que, con algunas variaciones, son las subjetividades dominantes que se le proponen.
Aquí el cuerpo es, al fin y al cabo, multiplicidad y flujo. No solo porque es dudosamente una realidad —ni acotada, ni acotable—, sino porque el flujo es un espacio de posibilidad para lo real cada vezQue haces Emilio?, porque hacer del fluido mercancía, que pasa? No puedo leer este arte colombiano desde las corrdenas que me pides que lo leas, tu me das todas las cordenadas de una transmodernidad, me pediste que te alcara este concepto http://es.wikipedia.org/wiki/Transmodernidad en la postmodernidad se caen todos los relatos, pero se levanta uno nuevo el de la globalización esa es la trasmodernidad, un mundo que transita, y hacia donde transita ese mundo pues hacia un nuevo hombre, un ciborg, alguien que tenga la tegnologia dentro, y el arte esta fundando esa nueva sensibilidad post humana.Mas los trabajos que presentan, no son eso.Porque palntaes esas coordenadas es una simple analogía de fluido y flujo, es tu afán permanente de estar en lo contemporáneo, o hay aquí todo un aparato del capitalismo tardio, que nos intenata poner en estar coordenadas si o si. más amplio. Habría por ello que evitar oponer ambos términos: un flujo en el cuerpo es una suerte de metáfora política y social de algo que se origina o, más bien, de algo que se procesa en él. Como sustancia —fui y te confronte te dije que eras un agente del capitalismo tardio y tu dijiste que lo eras, te confronte en tu visita guiada, y terminaste diciendo que lo privado se encargue del arte, es decir que el mercado se encargue del arteya negada o admitida, rechazada o reinscrita— habla de su extensión, de su vulnerabilidad e inconsistencia: siempre en movimiento interno y en interacción con el afuera.
Emilio Tarazona
(Curaduría e investigación)
Bogotá 2012 – Lima 2013.
i Quieres conocer al VERBO
Haz lo que quieras sin miedo,
mas no traiciones al Poéta;
Haz lo que quieras sin miedo,
mas no traiciones al Poéta;
CUERPO EN DISOLVENCIA
charly jara ha acabado de ver mi trabajo, mas bien lo ha acabado de sufrir, lo
he dejado ahí en un rincón oscuro,Entonces yo debería destruirte, denunaciarte
como un agente del sistema, como la coordenada de ese eje colombia , peru,
chile, y contigo denunciar a toda la izquierda caviar que te apoya, pero iria
mas lejos debería denunciarte como un maldito, como alguien que termina el
trabajo de deshumanización para pasar al cyborg sin dejarle nada, mas que mi
odio a su falta de compromiso, pero el mira las cosas lejanas, el se va
disolviendo.
flujos, secreciones, residuos / arte colombiano contemporáneo
Los trabajos reunidos en esta exhibición proponen una línea de lectura del arte colombiano de las últimas décadas. Aquí la yo podría pensar la historia de la performace, aun desde una modernidad, aunque se que nace del dada, y se que esta ligada a la imposibilidad de representar el horror, es de alguna manera en si mismo postmoderno, porque no cree en el cuento de la razón, pero en los 60 la performance levantaba aun relatos de libertad, auque la postmodernidad ya se estaba parindo desde el siglo IXX, podemos hablar de una modernidad que se muere intetando ser critica dejar de creer, asi todo el cuerpo en la performance denuncia, religa, para luego pasar a ser el cuerpo una resistencia, y ahí todas las particularidades, ahí todas mal minorías se refugiaron ahí los activistas dijeron con el cuepro con las acciones simbolicas su verdad.Pero el mundo de las artes hizo del hapennig una mercancía, y aun de la caca del artista dinero, espectáculo. noción de flujo afecta, transgrede o interpela a la noción de cuerpo, que se desplaza así desde la presencia y solidez con las que usualmente Miguel Zegarra se disolvió, fue de pronto, un Porque mierda le obligaste al artista del cementerio a rehacer su obra, el la quemo, no la vendió, y tu la obligaste a rehacerla, cuando la vi el impacto fue tremendo, ahí moria el hombre era el semen haciendo su cementerio, desde tus cordenadas transmodernas tenia una potencia tremenda, pero luego escuche la entrevista y vi la manipulación, esas no eran sus cordenadas, el quería una accion radicla de negación, pero tu lo volviste, no a la vida, sino al juego vano del arte, lo mataste, para hacer tu obra, el cementerio que expones es el tuyo no es el del artista. ser tan hermoso al que solo le deje mi ira, al que tuve oportunidad de conocer un día decidió disolverse. se coagula la consistencia material del ser humano hasta otro terreno, más difuso, dominado por la fluctuación, la inestabilidad y la impermanencia.
Esta noción de flujo (e incluso de volatilidad) es en sí extremadamente dúctil: puede emplearse para describir las formas de la nueva economía en el auge actual de los mercados financieros; o los flujos de las Es una tarde, la tarde en que Emilio decidío disolver a hcomuella dejo una mancha de sangre aun estando embarazada, eso no es transmodernidad, eso es una protesta, una resistencia , una denuncia, ariiregando su vida, rompiendo la falsca conciencia, sin lograrlo, hoy expuesto en ut muestra pierde fuerza, es solo una anécdota.nicaciones y flujos informáticos que hoy se conducen (o se filtran) con o sin cables; o los flujos de materia y energía que bien atraviesan una cadena trófica o participan de un ciclo de intercambios entre atmósfera, biomasa y corrientes acuáticas en el precario dispositivo ecológico del planeta; o hasta los enormes desplazamientos de migrantes, refugiados y exiliados, producto de las dinámicas sociales en las múltiples comunidades de un mundo en drástico conflicto y reconfiguración.
Sin embargo, enfocado dentro del ámbito biológico del cuerpo, algunas de estas cualidades se mantienen constantes:acabo de mirar la muestra hay un horror en mi cuerpo el cuerpo ha dejado de ser una realidad estable y resulta elusivo establecer sus funciones o sus límites. Particularmente en los últimos decenios, cuando una re-definiciónosacr muñoz nos pide soplar es parantemente dar aliento para que aparesca la memoriua, pero no el nos hace soplar para desaparecer, para que nosotros nos disolvamos continua intenta seguir el paso a su incesante tecno-producción: formas de organización y gestión de la vida dentro del régimen biopolítico, potenciadas desde la irrupción de las industrias alimentaria y farmacéutica; la aparición de la cirugía ‘reconstructiva’ o ‘estética’; la dimensión bio-semiótica profundamente afectada por la manipulación de hormonas, genes y el campo aescupo y te ries, es lo que esperabas, y yo te vuelvo a escupir, aquí no hay dialogo hay la risa cinica de alguien que esta crenado su éxito con la provocación, pero y esas tardes ese amor profundo, cuando mirabas los cuadors, no existe, no existe, no existe, yo te vi caminar en el cielo gruis de lima sostuve tu mano, y tu reias no tu estabas llorando asi despacio sabiendo que una lagrima es solo eso una lagrima nada maspenas explorado de la escala nanométrica en medicina; o el aporte de la cibernética en la construcción de prótesis o bio-interfases que extienden o proyectan el cuerpo al campo de la virtualidad, haciendo mutar irreversiblemente la idea de ‘presencia’. La era del post-humano es también con Robertt teníamos un proyecto se llamaba el espejo del suicida, era mostrar la imagen a aqmientras que yo en un flujo veo algo sagrado, tu ves solo la superficvie para mi una lagrima no será solo una lagrima y una m,anzana sobre una mesa no será solo una manzana sobre una mesa, siempre será algo que solo alcanzo a inturti que no puedo explicaruellos que deciden disolverse, pero de prontoo solo caeríamos en el narcisismo y cinismo cruel, en el morbo del suicidio, terminando vendiendo las imagens captadas o excibiendolas en que detestable ese trabajo del masaje con las lagrimas y el azúcar que detestable, que superficila, que manera tan estupoida de querer hacer una composición, es ingenua, y en esa ingenuidad podría yo enamorar me de ella, pero no es realmente iogenua no en el siglo xxi solo es otra estúpida obra de arteuna galería, nada mas terrible.a era de la disolución del cuerpo. O, al menos, un tiempo que devela su frágil y mudable consolidación.
La exposición que se presenta recoge gran parte de las transformaciones recientes del arte en Colombia, de la mano¿Es posible una postmodernidad subversiva, la respuesta es que no, asi lo demuestra el mercado de arte. de un contexto tan áspero como afable, pero sin duda intenso y efervescente como pocos. No obstante, un cuerpo en disolvencia no es un cuerpo en disolución. El término ‘disolvencia’ ha sido tomado aquí desde su uso extendido en programas de edición o post-presa es tupides de querer reduscubirr a alguin esa mujer con la toalas higenicas llenas de sangrew, en la foto hay una poesía, es tu poesía, es lo que descubriste, potra vez es tu obra, la obra de un investigador, no terminare de agradecer la exposcion quie curaste con miguiekl lopez , son pocos los que investigan,pero aca a pesar de que percibo la belleza, no se si creerte, como obra me resulta tan intrascendente, es solo la foto, ese registro, y tu mirada al verla lo que me atraeoducción digital, aludiendo a la transición de una imagen a otra. Procesos de transformación, desvanecimiento y desviación que se operan aquí desde una subjetividad no autónoma pero sí auto-determinada: capaz de tomar los medios de producción de su propia existencia, liberada de las formas de vida unidimensionales que, con algunas variaciones, son las subjetividades dominantes que se le proponen.
Aquí el cuerpo es, al fin y al cabo, multiplicidad y flujo. No solo porque es dudosamente una realidad —ni acotada, ni acotable—, sino porque el flujo es un espacio de posibilidad para lo real cada vezQue haces Emilio?, porque hacer del fluido mercancía, que pasa? No puedo leer este arte colombiano desde las corrdenas que me pides que lo leas, tu me das todas las cordenadas de una transmodernidad, me pediste que te alcara este concepto http://es.wikipedia.osbyecto y sublime, ni csgsndo erso es solo abyecto y comercisalrg/wiki/Transmodernidad en la postmodernidad se caen todos los relatos, pero se levanta uno nuevo el de la globalización esa es la trasmodernidad, un mundo que transita, y hacia donde transita ese mundo pues hacia un nuevo hombre, un ciborg, alguien que tenga la tegnologiaaun no resulvo como biotejer, aun no lo resuelvo dentro, y el arte esta fundando esa nueva sensibilidad post humana.Mas los trabajos que presentan, no son eso.Porque palntaes esas coordenadas es una simple analogía de fluido y flujo, es tu afán permanente de estar en lo contemporáneo, o hay aquí todo un aparato del capitaliscomo poder abrir un corazón, como poder tjer vida con esas obras, copmo de verdad tomarlas en seriomo tardio, que nos intenata poner en estar coordenadas si o si. más amplio. Habría por ello que evitar oponer ambos términos: un flujo en el cuerpo es una suerte de metáfora política y social de algo que se origina o, más bien, de algo que se procesa en él. Como sustancia —fui y te confronte te dije que eras un agente del capitalismo tardio y tu dijiste que lo eras, te confronte en tu visita guiada, y terminaste diciendo que lo privado se encargue del arte, es decir que el mercado se encargue del arteya negada o admitida, rechazada o reinscrita— habla de su extensión, de su vulnerabilidad e inconsistencia: siempre en movimiento interno y en interacción con el afuera.
Emilio Tarazona
(Curaduría e investigación)
Bogotá 2012 – Lima 2013.
flujos, secreciones, residuos / arte colombiano contemporáneo
Los trabajos reunidos en esta exhibición proponen una línea de lectura del arte colombiano de las últimas décadas. Aquí la yo podría pensar la historia de la performace, aun desde una modernidad, aunque se que nace del dada, y se que esta ligada a la imposibilidad de representar el horror, es de alguna manera en si mismo postmoderno, porque no cree en el cuento de la razón, pero en los 60 la performance levantaba aun relatos de libertad, auque la postmodernidad ya se estaba parindo desde el siglo IXX, podemos hablar de una modernidad que se muere intetando ser critica dejar de creer, asi todo el cuerpo en la performance denuncia, religa, para luego pasar a ser el cuerpo una resistencia, y ahí todas las particularidades, ahí todas mal minorías se refugiaron ahí los activistas dijeron con el cuepro con las acciones simbolicas su verdad.Pero el mundo de las artes hizo del hapennig una mercancía, y aun de la caca del artista dinero, espectáculo. noción de flujo afecta, transgrede o interpela a la noción de cuerpo, que se desplaza así desde la presencia y solidez con las que usualmente Miguel Zegarra se disolvió, fue de pronto, un Porque mierda le obligaste al artista del cementerio a rehacer su obra, el la quemo, no la vendió, y tu la obligaste a rehacerla, cuando la vi el impacto fue tremendo, ahí moria el hombre era el semen haciendo su cementerio, desde tus cordenadas transmodernas tenia una potencia tremenda, pero luego escuche la entrevista y vi la manipulación, esas no eran sus cordenadas, el quería una accion radicla de negación, pero tu lo volviste, no a la vida, sino al juego vano del arte, lo mataste, para hacer tu obra, el cementerio que expones es el tuyo no es el del artista. ser tan hermoso al que solo le deje mi ira, al que tuve oportunidad de conocer un día decidió disolverse. se coagula la consistencia material del ser humano hasta otro terreno, más difuso, dominado por la fluctuación, la inestabilidad y la impermanencia.
Esta noción de flujo (e incluso de volatilidad) es en sí extremadamente dúctil: puede emplearse para describir las formas de la nueva economía en el auge actual de los mercados financieros; o los flujos de las Es una tarde, la tarde en que Emilio decidío disolver a hcomuella dejo una mancha de sangre aun estando embarazada, eso no es transmodernidad, eso es una protesta, una resistencia , una denuncia, ariiregando su vida, rompiendo la falsca conciencia, sin lograrlo, hoy expuesto en ut muestra pierde fuerza, es solo una anécdota.nicaciones y flujos informáticos que hoy se conducen (o se filtran) con o sin cables; o los flujos de materia y energía que bien atraviesan una cadena trófica o participan de un ciclo de intercambios entre atmósfera, biomasa y corrientes acuáticas en el precario dispositivo ecológico del planeta; o hasta los enormes desplazamientos de migrantes, refugiados y exiliados, producto de las dinámicas sociales en las múltiples comunidades de un mundo en drástico conflicto y reconfiguración.
Sin embargo, enfocado dentro del ámbito biológico del cuerpo, algunas de estas cualidades se mantienen constantes:acabo de mirar la muestra hay un horror en mi cuerpo el cuerpo ha dejado de ser una realidad estable y resulta elusivo establecer sus funciones o sus límites. Particularmente en los últimos decenios, cuando una re-definiciónosacr muñoz nos pide soplar es parantemente dar aliento para que aparesca la memoriua, pero no el nos hace soplar para desaparecer, para que nosotros nos disolvamos continua intenta seguir el paso a su incesante tecno-producción: formas de organización y gestión de la vida dentro del régimen biopolítico, potenciadas desde la irrupción de las industrias alimentaria y farmacéutica; la aparición de la cirugía ‘reconstructiva’ o ‘estética’; la dimensión bio-semiótica profundamente afectada por la manipulación de hormonas, genes y el campo aescupo y te ries, es lo que esperabas, y yo te vuelvo a escupir, aquí no hay dialogo hay la risa cinica de alguien que esta crenado su éxito con la provocación, pero y esas tardes ese amor profundo, cuando mirabas los cuadors, no existe, no existe, no existe, yo te vi caminar en el cielo gruis de lima sostuve tu mano, y tu reias no tu estabas llorando asi despacio sabiendo que una lagrima es solo eso una lagrima nada maspenas explorado de la escala nanométrica en medicina; o el aporte de la cibernética en la construcción de prótesis o bio-interfases que extienden o proyectan el cuerpo al campo de la virtualidad, haciendo mutar irreversiblemente la idea de ‘presencia’. La era del post-humano es también con Robertt teníamos un proyecto se llamaba el espejo del suicida, era mostrar la imagen a aqmientras que yo en un flujo veo algo sagrado, tu ves solo la superficvie para mi una lagrima no será solo una lagrima y una m,anzana sobre una mesa no será solo una manzana sobre una mesa, siempre será algo que solo alcanzo a inturti que no puedo explicaruellos que deciden disolverse, pero de prontoo solo caeríamos en el narcisismo y cinismo cruel, en el morbo del suicidio, terminando vendiendo las imagens captadas o excibiendolas en que detestable ese trabajo del masaje con las lagrimas y el azúcar que detestable, que superficila, que manera tan estupoida de querer hacer una composición, es ingenua, y en esa ingenuidad podría yo enamorar me de ella, pero no es realmente iogenua no en el siglo xxi solo es otra estúpida obra de arteuna galería, nada mas terrible.a era de la disolución del cuerpo. O, al menos, un tiempo que devela su frágil y mudable consolidación.
La exposición que se presenta recoge gran parte de las transformaciones recientes del arte en Colombia, de la mano¿Es posible una postmodernidad subversiva, la respuesta es que no, asi lo demuestra el mercado de arte. de un contexto tan áspero como afable, pero sin duda intenso y efervescente como pocos. No obstante, un cuerpo en disolvencia no es un cuerpo en disolución. El término ‘disolvencia’ ha sido tomado aquí desde su uso extendido en programas de edición o post-presa es tupides de querer reduscubirr a alguin esa mujer con la toalas higenicas llenas de sangrew, en la foto hay una poesía, es tu poesía, es lo que descubriste, potra vez es tu obra, la obra de un investigador, no terminare de agradecer la exposcion quie curaste con miguiekl lopez , son pocos los que investigan,pero aca a pesar de que percibo la belleza, no se si creerte, como obra me resulta tan intrascendente, es solo la foto, ese registro, y tu mirada al verla lo que me atraeoducción digital, aludiendo a la transición de una imagen a otra. Procesos de transformación, desvanecimiento y desviación que se operan aquí desde una subjetividad no autónoma pero sí auto-determinada: capaz de tomar los medios de producción de su propia existencia, liberada de las formas de vida unidimensionales que, con algunas variaciones, son las subjetividades dominantes que se le proponen.
Aquí el cuerpo es, al fin y al cabo, multiplicidad y flujo. No solo porque es dudosamente una realidad —ni acotada, ni acotable—, sino porque el flujo es un espacio de posibilidad para lo real cada vezQue haces Emilio?, porque hacer del fluido mercancía, que pasa? No puedo leer este arte colombiano desde las corrdenas que me pides que lo leas, tu me das todas las cordenadas de una transmodernidad, me pediste que te alcara este concepto http://es.wikipedia.osbyecto y sublime, ni csgsndo erso es solo abyecto y comercisalrg/wiki/Transmodernidad en la postmodernidad se caen todos los relatos, pero se levanta uno nuevo el de la globalización esa es la trasmodernidad, un mundo que transita, y hacia donde transita ese mundo pues hacia un nuevo hombre, un ciborg, alguien que tenga la tegnologiaaun no resulvo como biotejer, aun no lo resuelvo dentro, y el arte esta fundando esa nueva sensibilidad post humana.Mas los trabajos que presentan, no son eso.Porque palntaes esas coordenadas es una simple analogía de fluido y flujo, es tu afán permanente de estar en lo contemporáneo, o hay aquí todo un aparato del capitaliscomo poder abrir un corazón, como poder tjer vida con esas obras, copmo de verdad tomarlas en seriomo tardio, que nos intenata poner en estar coordenadas si o si. más amplio. Habría por ello que evitar oponer ambos términos: un flujo en el cuerpo es una suerte de metáfora política y social de algo que se origina o, más bien, de algo que se procesa en él. Como sustancia —fui y te confronte te dije que eras un agente del capitalismo tardio y tu dijiste que lo eras, te confronte en tu visita guiada, y terminaste diciendo que lo privado se encargue del arte, es decir que el mercado se encargue del arteya negada o admitida, rechazada o reinscrita— habla de su extensión, de su vulnerabilidad e inconsistencia: siempre en movimiento interno y en interacción con el afuera.
Emilio Tarazona
(Curaduría e investigación)
Bogotá 2012 – Lima 2013.
Un Poéta es tan fuerte
como tan vulnerable sea,
El SANTO es el VERBO
hecho Carne.
No Jusguez al Hombre,
por el daño que te haya hecho;
jusgalo en tanto no se rinda
en su voluntad de hacer el bien.
flujos, secreciones, residuos / arte colombiano contemporáneo
Los trabajos reunidos en esta exhibición proponen una línea de lectura del arte colombiano de las últimas décadas. Aquí la yo podría pensar la historia de la performace, aun desde una modernidad, aunque se que nace del dada, y se que esta ligada a la imposibilidad de representar el horror,Vi una película era una negra se llamaba vaquita que en lenguaje africano quiere decir afortunada, y tenia un alma tan noble, tan noble como para hacer hablar a un niño mudo, mudo poruque había visto a su madre ser asesiunada por su padre,pero ella lo hizo hablar, por su amor, por su honestidad, pero sobre todo por su lucha por la libertad, si el niño no hubiera hablado ella no seria libre, ella quería ser monja, pero era negra, y había una famila que la quería devuelka, pero ella quería ser monja,las madres tenían que aceptarla enla orden y nadie quería a una exlava negra, solo los niños , solo los niños la amaban, las monjas decían rechazada, rechazada, y entonces el niño entro y dijo aceptada, aceptada, , todos se sorperendieron y la aceptaron es de alguna manera en si mismo postmoderno, porque no cree en el cuento de la razón, pero en los 60 la performance levantaba aun relatos de libertad, auque la postmodernidad ya se estaba parindo desde el siglo IXX, podemos hablar de una modernidad que se muere inteella de verdad lateraba el mundo, abria los corazones no los pateabatando ser critica dejar de creer, asi todo el cuerpo en la performance denuncia, religa, para luego pasar a ser el cuerpo una resistencia, y ahí todas las particularidades, ahí todas mal minorías se refugiaron ahí los activistas dijeron con el cuepro con las acciones simbolicas su verdad.Pero el mundo de las artes hizo del hapennig una mercancía, y aun de la caca del artista dinero, espectáculo. noción de flujo afecta, transgrede o interpela a la noción de cuerpo, que se desplaza así desde la presencia y solidez con las que usualmente Miguel Zegarra se disolvió, fue de pronto,yo en este momento quiero abrir tu crozaon Emilio, y no solo el tuyo siono el de los artistas en la muestra como empezaría, tendría que ir con el rostro escupido, botar mi semen opot toda la pared, no no no no no no!!! Ceria en la misma aberrracion un Porque mierda le obligaste al artista del cementerio a rehacer su obra, el la quemo, no la vendió, y tu la obligaste a rehacerla, cuando la vi el impacto fue tremendo, ahí moria el hombre era el semen haciendo su cementerio, desde tus cordenadas transmodernas tenia una potencia tremenda, pero luego escuche la entrevista y vi la manipulación, esas no eran sus cordenadas, el quería una accion radicla de negación, pero tu lo volviste, no a la vida, sino al juego vano del arte, lo mataste, para hacer tu obra, el cementerio que expones es el tuyo no es el del artista. ser tan hermoso al que solo le deje mi ira, al que tuve oportunidad de conocer un día decidió disolverse. se coagula la consistencia material del ser humano hasta otro terreno, más difuso, dominado por la fluctuación, la inestabilidad y la impermanencia.
Esta noción de flujo (e incluso de volatilidad) es en sí extremadamente dúctil: puede emplearse para describir las formas de la nueva economía en el auge actual de los mercados financieros; o los flujos de las Es una tarde, la tarde en que Emilio decidío disolver a el otro año con mi amigo miguel discutiumos sobre uyn trabajo de eli Neira nuesta matria equivoa, ella era una poeta y performe chilena, ella realizo una accion en donde cagaba encima de la cosntitucion de chile, a miuel le fadstidiom, no se quedo en la protesta politca sino que la propia accion le pareció nihilista, y aun maldita, como negación a la vida misma, como la estética de toda la cagada del capitalismo tardiuo, toda esa cultura de la muertehcomuella dejo una mancha de sangre aun estando embarazada, eso no es transmodernidad, eso es una protesta, una resistencia , una denuncia, ariiregando su vida, rompiendo la falsca conciencia, sin lograrlo, hoy expuesto en ut muestra pierde fuerza, es solo una anécdota.nicaciones y flujos informáticos que hoy se conducen (o se filtran) con o sin cables; o los flujyo defendi a eli, pero miguel hablaba con el corazonos de materia y energía que bien atraviesan una cadena trófica o participan de un ciclo de intercambios entre atmósfera, biomasa y corrientes acuáticas en el precario dispositivo ecológico del planeta; o hasta los enormes desplazamientos de migrantes, refugiados y exiliados, producto de las dinámicas sociales en las múltiples comunidades de un mundo en drástico conflicto y reconfiguración.
Sin embargo, enfocado dentro del ámbito biológico del cuerpo, algunas de estas cualidades se mantienen constantes:acabo de mirar la muestra hay un horror en mi cuerpo el cuerpo ha dejado de ser una realidad estable y resulta elusivo establecer sus funciones o sus límites. Particulrecuerdo cuando orine en el coito disfruta y fue una purificación, pero la lluvia dorada es un acto perverso, de dominación, tantas veces expuesto en el arte que pierde toda su fuerza. Los acciones vienense tenial algo qwue decir, pero eso hecho mercancía es triste, decadentearmente en los últimos decenios, cuando una re-definiciónosacr muñoz nos pide soplar es parantemente dar aliento para que aparesca la memoriua, pero no el nos hace soplar para desaparecer, para que nosotros nos disolvamos continua intenta seguir el paso a su incesante tecno-producción: formas de organización y gestión de la vida dentro del régimen biopolítico, potenciadas desde la irrupción de las industrias alimentaria y farmacéutica; la aparición de la cirugía ‘reconstructiva’ o ‘estética’; la dimensión bio-semiótica profundamente afectada por la manipulación de hormonas, genes y el campo aescupo y te ries, es lo que esperabas, y yo te vuelvo a escupir, aquí no hay dialogo hay la risa cinica de alguien que esta crenado su éxito con la provocación, pero y esas tardes ese amor profundo, cuando mirabas los cuadors, Noel ultimo performance como lo narraste solo me quedo el efecto, la leche derramsda y todo lo demás el efecto de lo sexual y se que se saco el cabello, pero solo me pareció efecto existe, no existe, no existe, yo te vi caminar en el cielo gruis de lima sostuve tu mano, y tu reias no tu estabas llorando asi despacio sabiendo que una lagrima es solo eso una lagrima nada maspenas explorado de la escala nanométrica en medicina; o el aporte de la cibernética en la construcción de prótesis o bio-interfases que extienden o proyectan el cuerpo al campo de la virtualidad, haciendo mutar irreversiblemente la idea de ‘presencia’. La era del post-humano es también con Robertt teníamos un proyecto se llamaba el espejo del suicida, era mostrar la imagen a aqmientras que yo en un flujo veo algo sagrado, tu ves solo la superficvie para mi una lagrima no será solo una lagrima y una m,anzana sobre una mesa no será solo una manzana sobre una mesa, siempre será algo que solo alcanzo a inturti que no puedo explicaruellos que deciden disolverse, pero de prontoo solo caeríamos en el narcisismo y cinismo cruel, en el morbo del suicidio, terminando vendiendo las imagens captadas o excibiendolas en que detestable ese trabajo del masaje con las lagrimas y el azúcar que detestable, que superficila, que manera tan estupoida de querer hacer una composición, es ingenua, y en esa ingenuidad podría yo enamorar me de ella, pero no es realmente iogenua no en el siglo xxi solo es otra estúpida obra de arteuna galería, nada mas terrible.a era de la disolución del cuerpo. O, al menos, unla guerra del imaginario se basa en establecer un ciclo arquetipico tiempo que devela su frágil y mudable consolidación.
La exposición que se presenta recoge gran parte de las transformaciones recientes del arte en Colombia, de la mano¿Es posible una postmodernidad subversiva, la respuesta es que no, asi lo demuestra el mercado de arte. de un contexto tan áspero como afable, pero sin duda intenso y efervescente como pocos. No obstante, un cuerpo en disolvencia no es un cuerpo en disolución. El término ‘disolvencia’ ha sido tomado aquí desde su uso extendido en programas de edición o post-presa es tupides de querer reduscubirr a alguin esa mujer con la toalas higenicas llenas de sangrew, en labrazo abrazo, la abrazo, le daría mi pelo, y solo quedaría como una provocación como una accion de realytia foto hay una poesía, es tu poesía, es lo que descubriste, potra vez es tu obra, la obra de un investigador, no terminare de agradecer la exposcion quie curaste con miguiekl lopez , son pocos los que investigan,pero aca a pesar de que percibo la belleza, no se si creerte, como obra me resulta tan intrascendente, es solo la foto, ese registro, y tu mirada al verla lo que me atraeoducctendriamos que salir de la galería del espacio del reality, para conseguri alguna realidadión digital, aludiendo a la transición de una imagen a otra. Procesos de transformación, desvanecimiento y desviación que se operan aquí desde una subjetividad no autónoma pero sí auto-determinada: capaz de tomar los medios de producción de su propia existencia, liberada de las formas de vida unidimensionales que, con algunas variaciones, son las subjetividades dominano les creo, no les creo , npo les creontes que se le proponen.
Aquí el cuerpo es, al fin y al cabo, multiplicidad y flujo. No solo porque es dudosamente una realidad —ni acotada, ni acotable—, sino porque el flujo es un espacio de posibilidad para lo real cada vezQue haces Emilio?, porque hacer del fluido mercancía, que pasa? No puedo leer este arte colombiano desde las corrdenas que me pides que lo leas, tu me das todas las cordenadas de una transmodernidad, me pediste que te alcara este concepto http://es.wikipedia.osbyecto y sublime, ni csgsndo erso es solo abyecto y comercisalrg/wiki/Transmodernidad en la postmodernidad se caen todos los relatos, pero se levanta uno nuevo el de la globalización esa es la trasmodernidad, un mundo que transita, y hacia donde transita ese mundo pues hacia un nuevo hombre, un ciborg, alguien que tenga la tegnologiaaun no resulvo como biotejer, aun no lo resuelvo dentro, y el arte esta fundando esa nueva sensibilidad post humana.Mas los trabajos que presentan,como biotejer la disolvencia no son eso.Porque palntaes esas coordenadas es una simple analogía de fluido y flujo, es tu afán permanente de estar en lo contemporáneo, o hay aquí todo un aparato del capitaliscomo poder abrir un corazón, como poder tjer vida con esas obras, copmo de verdad tomarlas en seriomo tardio, que nos intenata poner en estar coordenadas si o si al menos fuera disolución y no disolvencia, si al menos de verdad fuera real,pero no lo es, es solo parte de un espacio virtual de una isal de edición, de un viede que será vendido excibido y proistituido yuna y otra vez esacandalizando con los flujos en el cubo blanco. más amplio. Habría por ello que evitar oponer ambos términos: un flujo en el cuerpo es una suerte de metáfora política y social de algo que se origina o, más bien, de algo que se procesa en él. Como sustancia —fui y te confronte te dije que eras un agente del capitalismo tardio y tu dijiste que lo eras, te confronte en tu visita guiada, y terminaste diciendo que lo privado se encargue del arte, es decir que el mercado se encargue del arteya negada o admitida, rechazada o reinscrita— habla de su extensión, de su vulnerabilidad e inconsistencia: siempre en movimiento interno y en interacción con el afuera.
Emilio Tarazona
(Curaduría e investigación)
Bogotá 2012 – Lima 2013.
El SANTO ES VIDA.
o, algunas de estas
cualidades se mantienen constantes:acabo de mirar la muestra hay un horror en
mi cuerpo el cuerpo ha dejado de ser una realidad estable y resulta elusivo
establecer sus funciones o sus límites. Particularmente en los últimos
decenios, cuando una re-definición continua intenta seguir el paso a su
incesante tecno-producción: formas de organización y gestión de la vida dentro
del régimen biopolítico, potenciadas desde la irrupción de las industrias
alimentaria y farmacéutica; la aparición de la cirugía ‘reconstructiva’ o
‘estética’; la dimensión bio-semiótica profundamente afectada por la
manipulación de hormonas, genes y el campo apenas explorado de la escala
nanométrica en medicina; o el aporte de la cibernética en la construcción de
prótesis o bio-interfases que extienden o proyectan el cuerpo al campo de la
virtualidad, haciendo mutar irreversiblemente la idea de ‘presencia’. La era
del post-humano es también con Robertt teníamos un proyecto se llamaba el
espejo del suicida, era mostrar la imagen a aquellos que deciden disolverse,
pero de prontoo solo caeríamos en el narcisismo y cinismo cruel, en el morbo
del suicidio, terminando vendiendo las imagens captadas o excibiendolas en una
galería, nada mas terrible.a era de la disolución del cuerpo. O, al menos, un
tiempo que devela su frágil y mudable consolidación.
el amor es comunión perfecta con el ser
La exposición que se presenta recoge gran parte de las transformaciones recientes del arte en Colombia, de la mano¿Es posible una postmodernidad subversiva, la respuesta es que no, asi lo demuestra el mercado de arte. de un contexto tan áspero como afable, pero sin duda intenso y efervescente como pocos. No obstante, un cuerpo en disolvencia no es un cuerpo en disolución. El término ‘disolvencia’ ha sido tomado aquí desde su uso extendido en programas de edición o post-producción digital, aludiendo a la transición de una imagen a otra. Procesos de transformación, desvanecimiento y desviación que se operan aquí desde una subjetividad no autónoma pero sí auto-determinada: capaz de tomar los medios de producción de su propia existencia, liberada de las formas de vida unidimensionales que, con algunas variaciones, son las subjetividades dominantes que se le proponen.
Aquí el cuerpo es, al fin y al cabo, multiplicidad y flujo. No solo porque es dudosamente una realidad —ni acotada, ni acotable—, sino porque el flujo es un espacio de posibilidad para lo real cada vezQue haces Emilio?, porque hacer del fluido mercancía, que pasa? No puedo leer este arte colombiano desde las corrdenas que me pides que lo leas, tu me das todas las cordenadas de una transmodernidad, me pediste que te alcara este concepto http://es.wikipedia.org/wiki/Transmodernidad en la postmodernidad se caen todos los relatos, pero se levanta uno nuevo el de la globalización esa es la trasmodernidad, un mundo que transita, y hacia donde transita ese mundo pues hacia un nuevo hombre, un ciborg, alguien que tenga la tegnologia dentro, y el arte esta fundando esa nueva sensibilidad post humana.Mas los trabajos que presentan, no son eso.Porque palntaes esas coordenadas es una simple analogía de fluido y flujo, es tu afán permanente de estar en lo contemporáneo, o hay aquí todo un aparato del capitalismo tardio, que nos intenata poner en estar coordenadas si o si. más amplio. Habría por ello que evitar oponer ambos términos: un flujo en el cuerpo es una suerte de metáfora política y social de algo que se origina o, más bien, de algo que se procesa en él. Como sustancia —fui y te confronte te dije que eras un agente del capitalismo tardio y tu dijiste que lo eras, te confronte en tu visita guiada, y terminaste diciendo que lo privado se encargue del arte, es decir que el mercado se encargue del arteya negada o admitida, rechazada o reinscrita— habla de su extensión, de su vulnerabilidad e inconsistencia: siempre en movimiento interno y en interacción con el afuera.
Emilio Tarazona
(Curaduría e investigación)
Bogotá 2012 – Lima 2013.
el amor es comunión perfecta con el ser
La exposición que se presenta recoge gran parte de las transformaciones recientes del arte en Colombia, de la mano¿Es posible una postmodernidad subversiva, la respuesta es que no, asi lo demuestra el mercado de arte. de un contexto tan áspero como afable, pero sin duda intenso y efervescente como pocos. No obstante, un cuerpo en disolvencia no es un cuerpo en disolución. El término ‘disolvencia’ ha sido tomado aquí desde su uso extendido en programas de edición o post-producción digital, aludiendo a la transición de una imagen a otra. Procesos de transformación, desvanecimiento y desviación que se operan aquí desde una subjetividad no autónoma pero sí auto-determinada: capaz de tomar los medios de producción de su propia existencia, liberada de las formas de vida unidimensionales que, con algunas variaciones, son las subjetividades dominantes que se le proponen.
Aquí el cuerpo es, al fin y al cabo, multiplicidad y flujo. No solo porque es dudosamente una realidad —ni acotada, ni acotable—, sino porque el flujo es un espacio de posibilidad para lo real cada vezQue haces Emilio?, porque hacer del fluido mercancía, que pasa? No puedo leer este arte colombiano desde las corrdenas que me pides que lo leas, tu me das todas las cordenadas de una transmodernidad, me pediste que te alcara este concepto http://es.wikipedia.org/wiki/Transmodernidad en la postmodernidad se caen todos los relatos, pero se levanta uno nuevo el de la globalización esa es la trasmodernidad, un mundo que transita, y hacia donde transita ese mundo pues hacia un nuevo hombre, un ciborg, alguien que tenga la tegnologia dentro, y el arte esta fundando esa nueva sensibilidad post humana.Mas los trabajos que presentan, no son eso.Porque palntaes esas coordenadas es una simple analogía de fluido y flujo, es tu afán permanente de estar en lo contemporáneo, o hay aquí todo un aparato del capitalismo tardio, que nos intenata poner en estar coordenadas si o si. más amplio. Habría por ello que evitar oponer ambos términos: un flujo en el cuerpo es una suerte de metáfora política y social de algo que se origina o, más bien, de algo que se procesa en él. Como sustancia —fui y te confronte te dije que eras un agente del capitalismo tardio y tu dijiste que lo eras, te confronte en tu visita guiada, y terminaste diciendo que lo privado se encargue del arte, es decir que el mercado se encargue del arteya negada o admitida, rechazada o reinscrita— habla de su extensión, de su vulnerabilidad e inconsistencia: siempre en movimiento interno y en interacción con el afuera.
Emilio Tarazona
(Curaduría e investigación)
Bogotá 2012 – Lima 2013.
Participan: Wlliam Bahos,
Wilson Diaz, Nadia Granados, Erika Mabel Jaramillo, Maria Evelia Marmolejo,
Oscar Muñoz, Raul Naranjo Luna, Fernando Pertuz, Miguel Ángel Rojas, Raquel
Solórzano, Liliana Vélez.
CUERPO EN DISOLVENCIA
charly jara ha acabado de ver mi trabajo, mas bien lo ha acabado de sufrir, lo
he dejado ahí en un rincón oscuro,Entonces yo debería destruirte, denunaciarte
como un agente del sistema, como la coordenada de ese eje colombia , peru,
chile, y contigo denunciar a toda la izquierda caviar que te apoya, pero iria
mas lejos debería denunciarte como un maldito, como alguien que termina el
trabajo de deshumanización para pasar al cyborg sin dejarle nada, mas que mi
odio a su falta de compromiso, pero el mira las cosas lejanas, el se va
disolviendo.
flujos, secreciones, residuos / arte colombiano contemporáneo
Los trabajos reunidos en esta exhibición proponen una línea de lectura del arte colombiano de las últimas décadas. Aquí la yo podría pensar la historia de la performace, aun desde una modernidad, aunque se que nace del dada, y se que esta ligada a la imposibilidad de representar el horror, es de alguna manera en si mismo postmoderno, porque no cree en el cuento de la razón, pero en los 60 la performance levantaba aun relatos de libertad, auque la postmodernidad ya se estaba parindo desde el siglo IXX, podemos hablar de una modernidad que se muere intetando ser critica dejar de creer, asi todo el cuerpo en la performance denuncia, religa, para luego pasar a ser el cuerpo una resistencia, y ahí todas las particularidades, ahí todas mal minorías se refugiaron ahí los activistas dijeron con el cuepro con las acciones simbolicas su verdad.Pero el mundo de las artes hizo del hapennig una mercancía, y aun de la caca del artista dinero, espectáculo. noción de flujo afecta, transgrede o interpela a la noción de cuerpo, que se desplaza así desde la presencia y solidez con las que usualmente Miguel Zegarra se disolvió, fue de pronto, un Porque mierda le obligaste al artista del cementerio a rehacer su obra, el la quemo, no la vendió, y tu la obligaste a rehacerla, cuando la vi el impacto fue tremendo, ahí moria el hombre era el semen haciendo su cementerio, desde tus cordenadas transmodernas tenia una potencia tremenda, pero luego escuche la entrevista y vi la manipulación, esas no eran sus cordenadas, el quería una accion radicla de negación, pero tu lo volviste, no a la vida, sino al juego vano del arte, lo mataste, para hacer tu obra, el cementerio que expones es el tuyo no es el del artista. ser tan hermoso al que solo le deje mi ira, al que tuve oportunidad de conocer un día decidió disolverse. se coagula la consistencia material del ser humano hasta otro terreno, más difuso, dominado por la fluctuación, la inestabilidad y la impermanencia.
Esta noción de flujo (e incluso de volatilidad) es en sí extremadamente dúctil: puede emplearse para describir las formas de la nueva economía en el auge actual de los mercados financieros; o los flujos de las Es una tarde, la tarde en que Emilio decidío disolver a hcomuella dejo una mancha de sangre aun estando embarazada, eso no es transmodernidad, eso es una protesta, una resistencia , una denuncia, ariiregando su vida, rompiendo la falsca conciencia, sin lograrlo, hoy expuesto en ut muestra pierde fuerza, es solo una anécdota.nicaciones y flujos informáticos que hoy se conducen (o se filtran) con o sin cables; o los flujos de materia y energía que bien atraviesan una cadena trófica o participan de un ciclo de intercambios entre atmósfera, biomasa y corrientes acuáticas en el precario dispositivo ecológico del planeta; o hasta los enormes desplazamientos de migrantes, refugiados y exiliados, producto de las dinámicas sociales en las múltiples comunidades de un mundo en drástico conflicto y reconfiguración.
Sin embargo, enfocado dentro del ámbito biológico del cuerpo, algunas de estas cualidades se mantienen constantes:acabo de mirar la muestra hay un horror en mi cuerpo el cuerpo ha dejado de ser una realidad estable y resulta elusivo establecer sus funciones o sus límites. Particularmente en los últimos decenios, cuando una re-definiciónosacr muñoz nos pide soplar es parantemente dar aliento para que aparesca la memoriua, pero no el nos hace soplar para desaparecer, para que nosotros nos disolvamos continua intenta seguir el paso a su incesante tecno-producción: formas de organización y gestión de la vida dentro del régimen biopolítico, potenciadas desde la irrupción de las industrias alimentaria y farmacéutica; la aparición de la cirugía ‘reconstructiva’ o ‘estética’; la dimensión bio-semiótica profundamente afectada por la manipulación de hormonas, genes y el campo aescupo y te ries, es lo que esperabas, y yo te vuelvo a escupir, aquí no hay dialogo hay la risa cinica de alguien que esta crenado su éxito con la provocación, pero y esas tardes ese amor profundo, cuando mirabas los cuadors, no existe, no existe, no existe, yo te vi caminar en el cielo gruis de lima sostuve tu mano, y tu reias no tu estabas llorando asi despacio sabiendo que una lagrima es solo eso una lagrima nada maspenas explorado de la escala nanométrica en medicina; o el aporte de la cibernética en la construcción de prótesis o bio-interfases que extienden o proyectan el cuerpo al campo de la virtualidad, haciendo mutar irreversiblemente la idea de ‘presencia’. La era del post-humano es también con Robertt teníamos un proyecto se llamaba el espejo del suicida, era mostrar la imagen a aqmientras que yo en un flujo veo algo sagrado, tu ves solo la superficvie para mi una lagrima no será solo una lagrima y una m,anzana sobre una mesa no será solo una manzana sobre una mesa, siempre será algo que solo alcanzo a inturti que no puedo explicaruellos que deciden disolverse, pero de prontoo solo caeríamos en el narcisismo y cinismo cruel, en el morbo del suicidio, terminando vendiendo las imagens captadas o excibiendolas en que detestable ese trabajo del masaje con las lagrimas y el azúcar que detestable, que superficila, que manera tan estupoida de querer hacer una composición, es ingenua, y en esa ingenuidad podría yo enamorar me de ella, pero no es realmente iogenua no en el siglo xxi solo es otra estúpida obra de arteuna galería, nada mas terrible.a era de la disolución del cuerpo. O, al menos, un tiempo que devela su frágil y mudable consolidación.
La exposición que se presenta recoge gran parte de las transformaciones recientes del arte en Colombia, de la mano¿Es posible una postmodernidad subversiva, la respuesta es que no, asi lo demuestra el mercado de arte. de un contexto tan áspero como afable, pero sin duda intenso y efervescente como pocos. No obstante, un cuerpo en disolvencia no es un cuerpo en disolución. El término ‘disolvencia’ ha sido tomado aquí desde su uso extendido en programas de edición o post-presa es tupides de querer reduscubirr a alguin esa mujer con la toalas higenicas llenas de sangrew, en la foto hay una poesía, es tu poesía, es lo que descubriste, potra vez es tu obra, la obra de un investigador, no terminare de agradecer la exposcion quie curaste con miguiekl lopez , son pocos los que investigan,pero aca a pesar de que percibo la belleza, no se si creerte, como obra me resulta tan intrascendente, es solo la foto, ese registro, y tu mirada al verla lo que me atraeoducción digital, aludiendo a la transición de una imagen a otra. Procesos de transformación, desvanecimiento y desviación que se operan aquí desde una subjetividad no autónoma pero sí auto-determinada: capaz de tomar los medios de producción de su propia existencia, liberada de las formas de vida unidimensionales que, con algunas variaciones, son las subjetividades dominantes que se le proponen.
Aquí el cuerpo es, al fin y al cabo, multiplicidad y flujo. No solo porque es dudosamente una realidad —ni acotada, ni acotable—, sino porque el flujo es un espacio de posibilidad para lo real cada vezQue haces Emilio?, porque hacer del fluido mercancía, que pasa? No puedo leer este arte colombiano desde las corrdenas que me pides que lo leas, tu me das todas las cordenadas de una transmodernidad, me pediste que te alcara este concepto http://es.wikipedia.osbyecto y sublime, ni csgsndo erso es solo abyecto y comercisalrg/wiki/Transmodernidad en la postmodernidad se caen todos los relatos, pero se levanta uno nuevo el de la globalización esa es la trasmodernidad, un mundo que transita, y hacia donde transita ese mundo pues hacia un nuevo hombre, un ciborg, alguien que tenga la tegnologiaaun no resulvo como biotejer, aun no lo resuelvo dentro, y el arte esta fundando esa nueva sensibilidad post humana.Mas los trabajos que presentan, no son eso.Porque palntaes esas coordenadas es una simple analogía de fluido y flujo, es tu afán permanente de estar en lo contemporáneo, o hay aquí todo un aparato del capitaliscomo poder abrir un corazón, como poder tjer vida con esas obras, copmo de verdad tomarlas en seriomo tardio, que nos intenata poner en estar coordenadas si o si. más amplio. Habría por ello que evitar oponer ambos términos: un flujo en el cuerpo es una suerte de metáfora política y social de algo que se origina o, más bien, de algo que se procesa en él. Como sustancia —fui y te confronte te dije que eras un agente del capitalismo tardio y tu dijiste que lo eras, te confronte en tu visita guiada, y terminaste diciendo que lo privado se encargue del arte, es decir que el mercado se encargue del arteya negada o admitida, rechazada o reinscrita— habla de su extensión, de su vulnerabilidad e inconsistencia: siempre en movimiento interno y en interacción con el afuera.
Emilio Tarazona
(Curaduría e investigación)
Bogotá 2012 – Lima 2013.
flujos, secreciones, residuos / arte colombiano contemporáneo
Los trabajos reunidos en esta exhibición proponen una línea de lectura del arte colombiano de las últimas décadas. Aquí la yo podría pensar la historia de la performace, aun desde una modernidad, aunque se que nace del dada, y se que esta ligada a la imposibilidad de representar el horror, es de alguna manera en si mismo postmoderno, porque no cree en el cuento de la razón, pero en los 60 la performance levantaba aun relatos de libertad, auque la postmodernidad ya se estaba parindo desde el siglo IXX, podemos hablar de una modernidad que se muere intetando ser critica dejar de creer, asi todo el cuerpo en la performance denuncia, religa, para luego pasar a ser el cuerpo una resistencia, y ahí todas las particularidades, ahí todas mal minorías se refugiaron ahí los activistas dijeron con el cuepro con las acciones simbolicas su verdad.Pero el mundo de las artes hizo del hapennig una mercancía, y aun de la caca del artista dinero, espectáculo. noción de flujo afecta, transgrede o interpela a la noción de cuerpo, que se desplaza así desde la presencia y solidez con las que usualmente Miguel Zegarra se disolvió, fue de pronto, un Porque mierda le obligaste al artista del cementerio a rehacer su obra, el la quemo, no la vendió, y tu la obligaste a rehacerla, cuando la vi el impacto fue tremendo, ahí moria el hombre era el semen haciendo su cementerio, desde tus cordenadas transmodernas tenia una potencia tremenda, pero luego escuche la entrevista y vi la manipulación, esas no eran sus cordenadas, el quería una accion radicla de negación, pero tu lo volviste, no a la vida, sino al juego vano del arte, lo mataste, para hacer tu obra, el cementerio que expones es el tuyo no es el del artista. ser tan hermoso al que solo le deje mi ira, al que tuve oportunidad de conocer un día decidió disolverse. se coagula la consistencia material del ser humano hasta otro terreno, más difuso, dominado por la fluctuación, la inestabilidad y la impermanencia.
Esta noción de flujo (e incluso de volatilidad) es en sí extremadamente dúctil: puede emplearse para describir las formas de la nueva economía en el auge actual de los mercados financieros; o los flujos de las Es una tarde, la tarde en que Emilio decidío disolver a hcomuella dejo una mancha de sangre aun estando embarazada, eso no es transmodernidad, eso es una protesta, una resistencia , una denuncia, ariiregando su vida, rompiendo la falsca conciencia, sin lograrlo, hoy expuesto en ut muestra pierde fuerza, es solo una anécdota.nicaciones y flujos informáticos que hoy se conducen (o se filtran) con o sin cables; o los flujos de materia y energía que bien atraviesan una cadena trófica o participan de un ciclo de intercambios entre atmósfera, biomasa y corrientes acuáticas en el precario dispositivo ecológico del planeta; o hasta los enormes desplazamientos de migrantes, refugiados y exiliados, producto de las dinámicas sociales en las múltiples comunidades de un mundo en drástico conflicto y reconfiguración.
Sin embargo, enfocado dentro del ámbito biológico del cuerpo, algunas de estas cualidades se mantienen constantes:acabo de mirar la muestra hay un horror en mi cuerpo el cuerpo ha dejado de ser una realidad estable y resulta elusivo establecer sus funciones o sus límites. Particularmente en los últimos decenios, cuando una re-definiciónosacr muñoz nos pide soplar es parantemente dar aliento para que aparesca la memoriua, pero no el nos hace soplar para desaparecer, para que nosotros nos disolvamos continua intenta seguir el paso a su incesante tecno-producción: formas de organización y gestión de la vida dentro del régimen biopolítico, potenciadas desde la irrupción de las industrias alimentaria y farmacéutica; la aparición de la cirugía ‘reconstructiva’ o ‘estética’; la dimensión bio-semiótica profundamente afectada por la manipulación de hormonas, genes y el campo aescupo y te ries, es lo que esperabas, y yo te vuelvo a escupir, aquí no hay dialogo hay la risa cinica de alguien que esta crenado su éxito con la provocación, pero y esas tardes ese amor profundo, cuando mirabas los cuadors, no existe, no existe, no existe, yo te vi caminar en el cielo gruis de lima sostuve tu mano, y tu reias no tu estabas llorando asi despacio sabiendo que una lagrima es solo eso una lagrima nada maspenas explorado de la escala nanométrica en medicina; o el aporte de la cibernética en la construcción de prótesis o bio-interfases que extienden o proyectan el cuerpo al campo de la virtualidad, haciendo mutar irreversiblemente la idea de ‘presencia’. La era del post-humano es también con Robertt teníamos un proyecto se llamaba el espejo del suicida, era mostrar la imagen a aqmientras que yo en un flujo veo algo sagrado, tu ves solo la superficvie para mi una lagrima no será solo una lagrima y una m,anzana sobre una mesa no será solo una manzana sobre una mesa, siempre será algo que solo alcanzo a inturti que no puedo explicaruellos que deciden disolverse, pero de prontoo solo caeríamos en el narcisismo y cinismo cruel, en el morbo del suicidio, terminando vendiendo las imagens captadas o excibiendolas en que detestable ese trabajo del masaje con las lagrimas y el azúcar que detestable, que superficila, que manera tan estupoida de querer hacer una composición, es ingenua, y en esa ingenuidad podría yo enamorar me de ella, pero no es realmente iogenua no en el siglo xxi solo es otra estúpida obra de arteuna galería, nada mas terrible.a era de la disolución del cuerpo. O, al menos, un tiempo que devela su frágil y mudable consolidación.
La exposición que se presenta recoge gran parte de las transformaciones recientes del arte en Colombia, de la mano¿Es posible una postmodernidad subversiva, la respuesta es que no, asi lo demuestra el mercado de arte. de un contexto tan áspero como afable, pero sin duda intenso y efervescente como pocos. No obstante, un cuerpo en disolvencia no es un cuerpo en disolución. El término ‘disolvencia’ ha sido tomado aquí desde su uso extendido en programas de edición o post-presa es tupides de querer reduscubirr a alguin esa mujer con la toalas higenicas llenas de sangrew, en la foto hay una poesía, es tu poesía, es lo que descubriste, potra vez es tu obra, la obra de un investigador, no terminare de agradecer la exposcion quie curaste con miguiekl lopez , son pocos los que investigan,pero aca a pesar de que percibo la belleza, no se si creerte, como obra me resulta tan intrascendente, es solo la foto, ese registro, y tu mirada al verla lo que me atraeoducción digital, aludiendo a la transición de una imagen a otra. Procesos de transformación, desvanecimiento y desviación que se operan aquí desde una subjetividad no autónoma pero sí auto-determinada: capaz de tomar los medios de producción de su propia existencia, liberada de las formas de vida unidimensionales que, con algunas variaciones, son las subjetividades dominantes que se le proponen.
Aquí el cuerpo es, al fin y al cabo, multiplicidad y flujo. No solo porque es dudosamente una realidad —ni acotada, ni acotable—, sino porque el flujo es un espacio de posibilidad para lo real cada vezQue haces Emilio?, porque hacer del fluido mercancía, que pasa? No puedo leer este arte colombiano desde las corrdenas que me pides que lo leas, tu me das todas las cordenadas de una transmodernidad, me pediste que te alcara este concepto http://es.wikipedia.osbyecto y sublime, ni csgsndo erso es solo abyecto y comercisalrg/wiki/Transmodernidad en la postmodernidad se caen todos los relatos, pero se levanta uno nuevo el de la globalización esa es la trasmodernidad, un mundo que transita, y hacia donde transita ese mundo pues hacia un nuevo hombre, un ciborg, alguien que tenga la tegnologiaaun no resulvo como biotejer, aun no lo resuelvo dentro, y el arte esta fundando esa nueva sensibilidad post humana.Mas los trabajos que presentan, no son eso.Porque palntaes esas coordenadas es una simple analogía de fluido y flujo, es tu afán permanente de estar en lo contemporáneo, o hay aquí todo un aparato del capitaliscomo poder abrir un corazón, como poder tjer vida con esas obras, copmo de verdad tomarlas en seriomo tardio, que nos intenata poner en estar coordenadas si o si. más amplio. Habría por ello que evitar oponer ambos términos: un flujo en el cuerpo es una suerte de metáfora política y social de algo que se origina o, más bien, de algo que se procesa en él. Como sustancia —fui y te confronte te dije que eras un agente del capitalismo tardio y tu dijiste que lo eras, te confronte en tu visita guiada, y terminaste diciendo que lo privado se encargue del arte, es decir que el mercado se encargue del arteya negada o admitida, rechazada o reinscrita— habla de su extensión, de su vulnerabilidad e inconsistencia: siempre en movimiento interno y en interacción con el afuera.
Emilio Tarazona
(Curaduría e investigación)
Bogotá 2012 – Lima 2013.
CUERPO EN DISOLVENCIA
charly jara ha acabado de ver mi trabajo, mas bien lo ha acabado de sufrir, lo
he dejado ahí en un rincón oscuro,Entonces yo debería destruirte, denunaciarte
como un agente del sistema, como la coordenada de ese eje colombia , peru,
chile, y contigo denunciar a toda la izquierda caviar que te apoya, pero iria
mas lejos debería denunciarte como un maldito, como alguien que termina el
trabajo de deshumanización para pasar al cyborg sin dejarle nada, mas que mi
odio a su falta de compromiso, pero el mira las cosas lejanas, el se va
disolviendo.
flujos, secreciones, residuos / arte colombiano contemporáneo
Los trabajos reunidos en esta exhibición proponen una línea de lectura del arte colombiano de las últimas décadas. Aquí la yo podría pensar la historia de la performace, aun desde una modernidad, aunque se que nace del dada, y se que esta ligada a la imposibilidad de representar el horror,Vi una película era una negra se llamaba vaquita que en lenguaje africano quiere decir afortunada, y tenia un alma tan noble, tan noble como para hacer hablar a un niño mudo, mudo poruque había visto a su madre ser asesiunada por su padre,pero ella lo hizo hablar, por su amor, por su honestidad, pero sobre todo por su lucha por la libertad, si el niño no hubiera hablado ella no seria libre, ella quería ser monja, pero era negra, y había una famila que la quería devuelka, pero ella quería ser monja,las madres tenían que aceptarla enla orden y nadie quería a una exlava negra, solo los niños , solo los niños la amaban, las monjas decían rechazada, rechazada, y entonces el niño entro y dijo aceptada, aceptada, , todos se sorperendieron y la aceptaron es de alguna manera en si mismo postmoderno, porque no cree en el cuento de la razón, pero en los 60 la performance levantaba aun relatos de libertad, auque la postmodernidad ya se estaba parindo desde el siglo IXX, podemos hablar de una modernidad que se muere inteella de verdad lateraba el mundo, abria los corazones no los pateabatando ser critica dejar de creer, asi todo el cuerpo en la performance denuncia, religa, para luego pasar a ser el cuerpo una resistencia, y ahí todas las particularidades, ahí todas mal minorías se refugiaron ahí los activistas dijeron con el cuepro con las acciones simbolicas su verdad.Pero el mundo de las artes hizo del hapennig una mercancía, y aun de la caca del artista dinero, espectáculo. noción de flujo afecta, transgrede o interpela a la noción de cuerpo, que se desplaza así desde la presencia y solidez con las que usualmente Miguel Zegarra se disolvió, fue de pronto,yo en este momento quiero abrir tu crozaon Emilio, y no solo el tuyo siono el de los artistas en la muestra como empezaría, tendría que ir con el rostro escupido, botar mi semen opot toda la pared, no no no no no no!!! Ceria en la misma aberrracion un Porque mierda le obligaste al artista del cementerio a rehacer su obra, el la quemo, no la vendió, y tu la obligaste a rehacerla, cuando la vi el impacto fue tremendo, ahí moria el hombre era el semen haciendo su cementerio, desde tus cordenadas transmodernas tenia una potencia tremenda, pero luego escuche la entrevista y vi la manipulación, esas no eran sus cordenadas, el quería una accion radicla de negación, pero tu lo volviste, no a la vida, sino al juego vano del arte, lo mataste, para hacer tu obra, el cementerio que expones es el tuyo no es el del artista. ser tan hermoso al que solo le deje mi ira, al que tuve oportunidad de conocer un día decidió disolverse. se coagula la consistencia material del ser humano hasta otro terreno, más difuso, dominado por la fluctuación, la inestabilidad y la impermanencia.
Esta noción de flujo (e incluso de volatilidad) es en sí extremadamente dúctil: puede emplearse para describir las formas de la nueva economía en el auge actual de los mercados financieros; o los flujos de las Es una tarde, la tarde en que Emilio decidío disolver a el otro año con mi amigo miguel discutiumos sobre uyn trabajo de eli Neira nuesta matria equivoa, ella era una poeta y performe chilena, ella realizo una accion en donde cagaba encima de la cosntitucion de chile, a miuel le fadstidiom, no se quedo en la protesta politca sino que la propia accion le pareció nihilista, y aun maldita, como negación a la vida misma, como la estética de toda la cagada del capitalismo tardiuo, toda esa cultura de la muertehcomuella dejo una mancha de sangre aun estando embarazada, eso no es transmodernidad, eso es una protesta, una resistencia , una denuncia, ariiregando su vida, rompiendo la falsca conciencia, sin lograrlo, hoy expuesto en ut muestra pierde fuerza, es solo una anécdota.nicaciones y flujos informáticos que hoy se conducen (o se filtran) con o sin cables; o los flujyo defendi a eli, pero miguel hablaba con el corazonos de materia y energía que bien atraviesan una cadena trófica o participan de un ciclo de intercambios entre atmósfera, biomasa y corrientes acuáticas en el precario dispositivo ecológico del planeta; o hasta los enormes desplazamientos de migrantes, refugiados y exiliados, producto de las dinámicas sociales en las múltiples comunidades de un mundo en drástico conflicto y reconfiguración.
Sin embargo, enfocado dentro del ámbito biológico del cuerpo, algunas de estas cualidades se mantienen constantes:acabo de mirar la muestra hay un horror en mi cuerpo el cuerpo ha dejado de ser una realidad estable y resulta elusivo establecer sus funciones o sus límites. Particulrecuerdo cuando orine en el coito disfruta y fue una purificación, pero la lluvia dorada es un acto perverso, de dominación, tantas veces expuesto en el arte que pierde toda su fuerza. Los acciones vienense tenial algo qwue decir, pero eso hecho mercancía es triste, decadentearmente en los últimos decenios, cuando una re-definiciónosacr muñoz nos pide soplar es parantemente dar aliento para que aparesca la memoriua, pero no el nos hace soplar para desaparecer, para que nosotros nos disolvamos continua intenta seguir el paso a su incesante tecno-producción: formas de organización y gestión de la vida dentro del régimen biopolítico, potenciadas desde la irrupción de las industrias alimentaria y farmacéutica; la aparición de la cirugía ‘reconstructiva’ o ‘estética’; la dimensión bio-semiótica profundamente afectada por la manipulación de hormonas, genes y el campo aescupo y te ries, es lo que esperabas, y yo te vuelvo a escupir, aquí no hay dialogo hay la risa cinica de alguien que esta crenado su éxito con la provocación, pero y esas tardes ese amor profundo, cuando mirabas los cuadors, Noel ultimo performance como lo narraste solo me quedo el efecto, la leche derramsda y todo lo demás el efecto de lo sexual y se que se saco el cabello, pero solo me pareció efecto existe, no existe, no existe, yo te vi caminar en el cielo gruis de lima sostuve tu mano, y tu reias no tu estabas llorando asi despacio sabiendo que una lagrima es solo eso una lagrima nada maspenas explorado de la escala nanométrica en medicina; o el aporte de la cibernética en la construcción de prótesis o bio-interfases que extienden o proyectan el cuerpo al campo de la virtualidad, haciendo mutar irreversiblemente la idea de ‘presencia’. La era del post-humano es también con Robertt teníamos un proyecto se llamaba el espejo del suicida, era mostrar la imagen a aqmientras que yo en un flujo veo algo sagrado, tu ves solo la superficvie para mi una lagrima no será solo una lagrima y una m,anzana sobre una mesa no será solo una manzana sobre una mesa, siempre será algo que solo alcanzo a inturti que no puedo explicaruellos que deciden disolverse, pero de prontoo solo caeríamos en el narcisismo y cinismo cruel, en el morbo del suicidio, terminando vendiendo las imagens captadas o excibiendolas en que detestable ese trabajo del masaje con las lagrimas y el azúcar que detestable, que superficila, que manera tan estupoida de querer hacer una composición, es ingenua, y en esa ingenuidad podría yo enamorar me de ella, pero no es realmente iogenua no en el siglo xxi solo es otra estúpida obra de arteuna galería, nada mas terrible.a era de la disolución del cuerpo. O, al menos, unla guerra del imaginario se basa en establecer un ciclo arquetipico tiempo que devela su frágil y mudable consolidación.
La exposición que se presenta recoge gran parte de las transformaciones recientes del arte en Colombia, de la mano¿Es posible una postmodernidad subversiva, la respuesta es que no, asi lo demuestra el mercado de arte. de un contexto tan áspero como afable, pero sin duda intenso y efervescente como pocos. No obstante, un cuerpo en disolvencia no es un cuerpo en disolución. El término ‘disolvencia’ ha sido tomado aquí desde su uso extendido en programas de edición o post-presa es tupides de querer reduscubirr a alguin esa mujer con la toalas higenicas llenas de sangrew, en labrazo abrazo, la abrazo, le daría mi pelo, y solo quedaría como una provocación como una accion de realytia foto hay una poesía, es tu poesía, es lo que descubriste, potra vez es tu obra, la obra de un investigador, no terminare de agradecer la exposcion quie curaste con miguiekl lopez , son pocos los que investigan,pero aca a pesar de que percibo la belleza, no se si creerte, como obra me resulta tan intrascendente, es solo la foto, ese registro, y tu mirada al verla lo que me atraeoducctendriamos que salir de la galería del espacio del reality, para conseguri alguna realidadión digital, aludiendo a la transición de una imagen a otra. Procesos de transformación, desvanecimiento y desviación que se operan aquí desde una subjetividad no autónoma pero sí auto-determinada: capaz de tomar los medios de producción de su propia existencia, liberada de las formas de vida unidimensionales que, con algunas variaciones, son las subjetividades dominano les creo, no les creo , npo les creontes que se le proponen.
Aquí el cuerpo es, al fin y al cabo, multiplicidad y flujo. No solo porque es dudosamente una realidad —ni acotada, ni acotable—, sino porque el flujo es un espacio de posibilidad para lo real cada vezQue haces Emilio?, porque hacer del fluido mercancía, que pasa? No puedo leer este arte colombiano desde las corrdenas que me pides que lo leas, tu me das todas las cordenadas de una transmodernidad, me pediste que te alcara este concepto http://es.wikipedia.osbyecto y sublime, ni csgsndo erso es solo abyecto y comercisalrg/wiki/Transmodernidad en la postmodernidad se caen todos los relatos, pero se levanta uno nuevo el de la globalización esa es la trasmodernidad, un mundo que transita, y hacia donde transita ese mundo pues hacia un nuevo hombre, un ciborg, alguien que tenga la tegnologiaaun no resulvo como biotejer, aun no lo resuelvo dentro, y el arte esta fundando esa nueva sensibilidad post humana.Mas los trabajos que presentan,como biotejer la disolvencia no son eso.Porque palntaes esas coordenadas es una simple analogía de fluido y flujo, es tu afán permanente de estar en lo contemporáneo, o hay aquí todo un aparato del capitaliscomo poder abrir un corazón, como poder tjer vida con esas obras, copmo de verdad tomarlas en seriomo tardio, que nos intenata poner en estar coordenadas si o si al menos fuera disolución y no disolvencia, si al menos de verdad fuera real,pero no lo es, es solo parte de un espacio virtual de una isal de edición, de un viede que será vendido excibido y proistituido yuna y otra vez esacandalizando con los flujos en el cubo blanco. más amplio. Habría por ello que evitar oponer ambos términos: un flujo en el cuerpo es una suerte de metáfora política y social de algo que se origina o, más bien, de algo que se procesa en él. Como sustancia —fui y te confronte te dije que eras un agente del capitalismo tardio y tu dijiste que lo eras, te confronte en tu visita guiada, y terminaste diciendo que lo privado se encargue del arte, es decir que el mercado se encargue del arteya negada o admitida, rechazada o reinscrita— habla de su extensión, de su vulnerabilidad e inconsistencia: siempre en movimiento interno y en interacción con el afuera.
Emilio Tarazona
(Curaduría e investigación)
Bogotá 2012 – Lima 2013.
flujos, secreciones, residuos / arte colombiano contemporáneo
Los trabajos reunidos en esta exhibición proponen una línea de lectura del arte colombiano de las últimas décadas. Aquí la yo podría pensar la historia de la performace, aun desde una modernidad, aunque se que nace del dada, y se que esta ligada a la imposibilidad de representar el horror,Vi una película era una negra se llamaba vaquita que en lenguaje africano quiere decir afortunada, y tenia un alma tan noble, tan noble como para hacer hablar a un niño mudo, mudo poruque había visto a su madre ser asesiunada por su padre,pero ella lo hizo hablar, por su amor, por su honestidad, pero sobre todo por su lucha por la libertad, si el niño no hubiera hablado ella no seria libre, ella quería ser monja, pero era negra, y había una famila que la quería devuelka, pero ella quería ser monja,las madres tenían que aceptarla enla orden y nadie quería a una exlava negra, solo los niños , solo los niños la amaban, las monjas decían rechazada, rechazada, y entonces el niño entro y dijo aceptada, aceptada, , todos se sorperendieron y la aceptaron es de alguna manera en si mismo postmoderno, porque no cree en el cuento de la razón, pero en los 60 la performance levantaba aun relatos de libertad, auque la postmodernidad ya se estaba parindo desde el siglo IXX, podemos hablar de una modernidad que se muere inteella de verdad lateraba el mundo, abria los corazones no los pateabatando ser critica dejar de creer, asi todo el cuerpo en la performance denuncia, religa, para luego pasar a ser el cuerpo una resistencia, y ahí todas las particularidades, ahí todas mal minorías se refugiaron ahí los activistas dijeron con el cuepro con las acciones simbolicas su verdad.Pero el mundo de las artes hizo del hapennig una mercancía, y aun de la caca del artista dinero, espectáculo. noción de flujo afecta, transgrede o interpela a la noción de cuerpo, que se desplaza así desde la presencia y solidez con las que usualmente Miguel Zegarra se disolvió, fue de pronto,yo en este momento quiero abrir tu crozaon Emilio, y no solo el tuyo siono el de los artistas en la muestra como empezaría, tendría que ir con el rostro escupido, botar mi semen opot toda la pared, no no no no no no!!! Ceria en la misma aberrracion un Porque mierda le obligaste al artista del cementerio a rehacer su obra, el la quemo, no la vendió, y tu la obligaste a rehacerla, cuando la vi el impacto fue tremendo, ahí moria el hombre era el semen haciendo su cementerio, desde tus cordenadas transmodernas tenia una potencia tremenda, pero luego escuche la entrevista y vi la manipulación, esas no eran sus cordenadas, el quería una accion radicla de negación, pero tu lo volviste, no a la vida, sino al juego vano del arte, lo mataste, para hacer tu obra, el cementerio que expones es el tuyo no es el del artista. ser tan hermoso al que solo le deje mi ira, al que tuve oportunidad de conocer un día decidió disolverse. se coagula la consistencia material del ser humano hasta otro terreno, más difuso, dominado por la fluctuación, la inestabilidad y la impermanencia.
Esta noción de flujo (e incluso de volatilidad) es en sí extremadamente dúctil: puede emplearse para describir las formas de la nueva economía en el auge actual de los mercados financieros; o los flujos de las Es una tarde, la tarde en que Emilio decidío disolver a el otro año con mi amigo miguel discutiumos sobre uyn trabajo de eli Neira nuesta matria equivoa, ella era una poeta y performe chilena, ella realizo una accion en donde cagaba encima de la cosntitucion de chile, a miuel le fadstidiom, no se quedo en la protesta politca sino que la propia accion le pareció nihilista, y aun maldita, como negación a la vida misma, como la estética de toda la cagada del capitalismo tardiuo, toda esa cultura de la muertehcomuella dejo una mancha de sangre aun estando embarazada, eso no es transmodernidad, eso es una protesta, una resistencia , una denuncia, ariiregando su vida, rompiendo la falsca conciencia, sin lograrlo, hoy expuesto en ut muestra pierde fuerza, es solo una anécdota.nicaciones y flujos informáticos que hoy se conducen (o se filtran) con o sin cables; o los flujyo defendi a eli, pero miguel hablaba con el corazonos de materia y energía que bien atraviesan una cadena trófica o participan de un ciclo de intercambios entre atmósfera, biomasa y corrientes acuáticas en el precario dispositivo ecológico del planeta; o hasta los enormes desplazamientos de migrantes, refugiados y exiliados, producto de las dinámicas sociales en las múltiples comunidades de un mundo en drástico conflicto y reconfiguración.
Sin embargo, enfocado dentro del ámbito biológico del cuerpo, algunas de estas cualidades se mantienen constantes:acabo de mirar la muestra hay un horror en mi cuerpo el cuerpo ha dejado de ser una realidad estable y resulta elusivo establecer sus funciones o sus límites. Particulrecuerdo cuando orine en el coito disfruta y fue una purificación, pero la lluvia dorada es un acto perverso, de dominación, tantas veces expuesto en el arte que pierde toda su fuerza. Los acciones vienense tenial algo qwue decir, pero eso hecho mercancía es triste, decadentearmente en los últimos decenios, cuando una re-definiciónosacr muñoz nos pide soplar es parantemente dar aliento para que aparesca la memoriua, pero no el nos hace soplar para desaparecer, para que nosotros nos disolvamos continua intenta seguir el paso a su incesante tecno-producción: formas de organización y gestión de la vida dentro del régimen biopolítico, potenciadas desde la irrupción de las industrias alimentaria y farmacéutica; la aparición de la cirugía ‘reconstructiva’ o ‘estética’; la dimensión bio-semiótica profundamente afectada por la manipulación de hormonas, genes y el campo aescupo y te ries, es lo que esperabas, y yo te vuelvo a escupir, aquí no hay dialogo hay la risa cinica de alguien que esta crenado su éxito con la provocación, pero y esas tardes ese amor profundo, cuando mirabas los cuadors, Noel ultimo performance como lo narraste solo me quedo el efecto, la leche derramsda y todo lo demás el efecto de lo sexual y se que se saco el cabello, pero solo me pareció efecto existe, no existe, no existe, yo te vi caminar en el cielo gruis de lima sostuve tu mano, y tu reias no tu estabas llorando asi despacio sabiendo que una lagrima es solo eso una lagrima nada maspenas explorado de la escala nanométrica en medicina; o el aporte de la cibernética en la construcción de prótesis o bio-interfases que extienden o proyectan el cuerpo al campo de la virtualidad, haciendo mutar irreversiblemente la idea de ‘presencia’. La era del post-humano es también con Robertt teníamos un proyecto se llamaba el espejo del suicida, era mostrar la imagen a aqmientras que yo en un flujo veo algo sagrado, tu ves solo la superficvie para mi una lagrima no será solo una lagrima y una m,anzana sobre una mesa no será solo una manzana sobre una mesa, siempre será algo que solo alcanzo a inturti que no puedo explicaruellos que deciden disolverse, pero de prontoo solo caeríamos en el narcisismo y cinismo cruel, en el morbo del suicidio, terminando vendiendo las imagens captadas o excibiendolas en que detestable ese trabajo del masaje con las lagrimas y el azúcar que detestable, que superficila, que manera tan estupoida de querer hacer una composición, es ingenua, y en esa ingenuidad podría yo enamorar me de ella, pero no es realmente iogenua no en el siglo xxi solo es otra estúpida obra de arteuna galería, nada mas terrible.a era de la disolución del cuerpo. O, al menos, unla guerra del imaginario se basa en establecer un ciclo arquetipico tiempo que devela su frágil y mudable consolidación.
La exposición que se presenta recoge gran parte de las transformaciones recientes del arte en Colombia, de la mano¿Es posible una postmodernidad subversiva, la respuesta es que no, asi lo demuestra el mercado de arte. de un contexto tan áspero como afable, pero sin duda intenso y efervescente como pocos. No obstante, un cuerpo en disolvencia no es un cuerpo en disolución. El término ‘disolvencia’ ha sido tomado aquí desde su uso extendido en programas de edición o post-presa es tupides de querer reduscubirr a alguin esa mujer con la toalas higenicas llenas de sangrew, en labrazo abrazo, la abrazo, le daría mi pelo, y solo quedaría como una provocación como una accion de realytia foto hay una poesía, es tu poesía, es lo que descubriste, potra vez es tu obra, la obra de un investigador, no terminare de agradecer la exposcion quie curaste con miguiekl lopez , son pocos los que investigan,pero aca a pesar de que percibo la belleza, no se si creerte, como obra me resulta tan intrascendente, es solo la foto, ese registro, y tu mirada al verla lo que me atraeoducctendriamos que salir de la galería del espacio del reality, para conseguri alguna realidadión digital, aludiendo a la transición de una imagen a otra. Procesos de transformación, desvanecimiento y desviación que se operan aquí desde una subjetividad no autónoma pero sí auto-determinada: capaz de tomar los medios de producción de su propia existencia, liberada de las formas de vida unidimensionales que, con algunas variaciones, son las subjetividades dominano les creo, no les creo , npo les creontes que se le proponen.
Aquí el cuerpo es, al fin y al cabo, multiplicidad y flujo. No solo porque es dudosamente una realidad —ni acotada, ni acotable—, sino porque el flujo es un espacio de posibilidad para lo real cada vezQue haces Emilio?, porque hacer del fluido mercancía, que pasa? No puedo leer este arte colombiano desde las corrdenas que me pides que lo leas, tu me das todas las cordenadas de una transmodernidad, me pediste que te alcara este concepto http://es.wikipedia.osbyecto y sublime, ni csgsndo erso es solo abyecto y comercisalrg/wiki/Transmodernidad en la postmodernidad se caen todos los relatos, pero se levanta uno nuevo el de la globalización esa es la trasmodernidad, un mundo que transita, y hacia donde transita ese mundo pues hacia un nuevo hombre, un ciborg, alguien que tenga la tegnologiaaun no resulvo como biotejer, aun no lo resuelvo dentro, y el arte esta fundando esa nueva sensibilidad post humana.Mas los trabajos que presentan,como biotejer la disolvencia no son eso.Porque palntaes esas coordenadas es una simple analogía de fluido y flujo, es tu afán permanente de estar en lo contemporáneo, o hay aquí todo un aparato del capitaliscomo poder abrir un corazón, como poder tjer vida con esas obras, copmo de verdad tomarlas en seriomo tardio, que nos intenata poner en estar coordenadas si o si al menos fuera disolución y no disolvencia, si al menos de verdad fuera real,pero no lo es, es solo parte de un espacio virtual de una isal de edición, de un viede que será vendido excibido y proistituido yuna y otra vez esacandalizando con los flujos en el cubo blanco. más amplio. Habría por ello que evitar oponer ambos términos: un flujo en el cuerpo es una suerte de metáfora política y social de algo que se origina o, más bien, de algo que se procesa en él. Como sustancia —fui y te confronte te dije que eras un agente del capitalismo tardio y tu dijiste que lo eras, te confronte en tu visita guiada, y terminaste diciendo que lo privado se encargue del arte, es decir que el mercado se encargue del arteya negada o admitida, rechazada o reinscrita— habla de su extensión, de su vulnerabilidad e inconsistencia: siempre en movimiento interno y en interacción con el afuera.
Emilio Tarazona
(Curaduría e investigación)
Bogotá 2012 – Lima 2013.
CUERPO EN DISOLVENCIA
charly jara ha acabado de ver mi trabajo, mas bien lo ha acabado de sufrir, lo
he dejado ahí en un rincón oscuro,Entonces yo debería destruirte, denunaciarte
como un agente del sistema, como la coordenada de ese eje colombia , peru,
chile, y contigo denunciar a toda la izquierda caviar que te apoya, pero iria mas
lejos debería denunciarte como un maldito, como alguien que termina el trabajo
de deshumanización para pasar al cyborg sin dejarle nada, mas que mi odio a su
falta de compromiso, pero el mira las cosas lejanas, el se va disolviendo.
flujos, secreciones, residuos / arte colombiano contemporáneo
Los trabajos reunidos en esta exhibición proponen una línea de lectura del arte colombiano de las últimas décadas. Aquí la yo podría pensar la historia de la performace, aun desde una modernidad, aunque se que nace del dada, y se que esta ligada a la imposibilidad de representar el horror,Vi una película era una negra se llamaba vaquita que en lenguaje africano quiere decir afortunada, y tenia un alma tan noble, tan noble como para hacer hablar a un niño mudo, mudo poruque había visto a su madre ser asesiunada por su padre,pero ella lo hizo hablar, por su amor, por su honestidad, pero sobre todo por su lucha por la libertad, si el niño no hubiera hablado ella no seria libre, ella quería ser monja, pero era negra, y había una famila que la quería devuelka, pero ella quería ser monja,las madres tenían que aceptarla enla orden y nadie quería a una exlava negra, solo los niños , solo los niños la amaban, las monjas decían rechazada, rechazada, y entonces el niño entro y dijo aceptada, aceptada, , todos se sorperendieron y la aceptaron es de alguna manera en si mismo postmoderno, porque no cree en el cuento de la razón, pero en los 60 la performance levantaba aun relatos de libertad, auque la postmodernidad ya se estaba parindo desde el siglo IXX, podemos hablar de una modernidad que se muere inteella de verdad lateraba el mundo, abria los corazones no los pateabatando ser critica dejar de creer, asi todo el cuerpo en la performance denuncia, religa, para luego pasar a ser el cuerpo una resistencia, y ahí todas las particularidades, ahí todas mal minorías se refugiaron ahí los activistas dijeron con el cuepro con las acciones simbolicas su verdad.Pero el mundo de las artes hizo del hapennig una mercancía, y aun de la caca del artista dinero, espectáculo. noción de flujo afecta, transgrede o interpela a la noción de cuerpo, que se desplaza así desde la presencia y solidez con las que usualmente Miguel Zegarra se disolvió, fue de pronto,yo en este momento quiero abrir tu crozaon Emilio, y no solo el tuyo siono el de los artistas en la muestra como empezaría, tendría que ir con el rostro escupido, botar mi semen opot toda la pared, no no no no no no!!! Ceria en la misma aberrracion un Porque mierda le obligaste al artista del cementerio a rehacer su obra, el la quemo, no la vendió, y tu la obligaste a rehacerla, cuando la vi el impacto fue tremendo, ahí moria el hombre era el semen haciendo su cementerio, desde tus cordenadas transmodernas tenia una potencia tremenda, pero luego escuche la entrevista y vi la manipulación, esas no eran sus cordenadas, el quería una accion radicla de negación, pero tu lo volviste, no a la vida, sino al juego vano del arte, lo mataste, para hacer tu obra, el cementerio que expones es el tuyo no es el del artista. ser tan hermoso al que solo le deje mi ira, al que tuve oportunidad de conocer un día decidió disolverse. se coagula la consistencia material del ser humano hasta otro terreno, más difuso, dominado por la fluctuación, la inestabilidad y la impermanencia.
Esta noción de flujo (e incluso de volatilidad) es en sí extremadamente dúctil: puede emplearse para describir las formas de la nueva economía en el auge actual de los mercados financieros; o los flujos de las Es una tarde, la tarde en que Emilio decidío disolver a el otro año con mi amigo miguel discutiumos sobre uyn trabajo de eli Neira nuesta matria equivoa, ella era una poeta y performe chilena, ella realizo una accion en donde cagaba encima de la cosntitucion de chile, a miuel le fadstidiom, no se quedo en la protesta politca sino que la propia accion le pareció nihilista, y aun maldita, como negación a la vida misma, como la estética de toda la cagada del capitalismo tardiuo, toda esa cultura de la muertehcomuella dejo una mancha de sangre aun estando embarazada, eso no es transmodernidad, eso es una protesta, una resistencia , una denuncia, ariiregando su vida, rompiendo la falsca conciencia, sin lograrlo, hoy expuesto en ut muestra pierde fuerza, es solo una anécdota.nicaciones y flujos informáticos que hoy se conducen (o se filtran) con o sin cables; o los flujyo defendi a eli, pero miguel hablaba con el corazonos de materia y energía que bien atraviesan una cadena trófica o participan de un ciclo de intercambios entre atmósfera, biomasa y corrientes acuáticas en el precario dispositivo ecológico del planeta; o hasta los enormes desplazamientos de migrantes, refugiados y exiliados, producto de las dinámicas sociales en las múltiples comunidades de un mundo en drástico conflicto y reconfiguración.
Sin embargo, enfocado dentro del ámbito biológico del cuerpo, algunas de estas cualidades se mantienen constantes:acabo de mirar la muestra hay un horror en mi cuerpo el cuerpo ha dejado de ser una realidad estable y resulta elusivo establecer sus funciones o sus límites. Particulrecuerdo cuando orine en el coito disfruta y fue una purificación, pero la lluvia dorada es un acto perverso, de dominación, tantas veces expuesto en el arte que pierde toda su fuerza. Los acciones vienense tenial algo qwue decir, pero eso hecho mercancía es triste, decadentearmente en los últimos decenios, cuando una re-definiciónosacr muñoz nos pide soplar es parantemente dar aliento para que aparesca la memoriua, pero no el nos hace soplar para desaparecer, para que nosotros nos disolvamos continua intenta seguir el paso a su incesante tecno-producción: formas de organización y gestión de la vida dentro del régimen biopolítico, potenciadas desde la irrupción de las industrias alimentaria y farmacéutica; la aparición de la cirugía ‘reconstructiva’ o ‘estética’; la dimensión bio-semiótica profundamente afectada por la manipulación de hormonas, genes y el campo aescupo y te ries, es lo que esperabas, y yo te vuelvo a escupir, aquí no hay dialogo hay la risa cinica de alguien que esta crenado su éxito con la provocación, pero y esas tardes ese amor profundo, cuando mirabas los cuadors, Noel ultimo performance como lo narraste solo me quedo el efecto, la leche derramsda y todo lo demás el efecto de lo sexual y se que se saco el cabello, pero solo me pareció efecto existe, no existe, no existe, yo te vi caminar en el cielo gruis de lima sostuve tu mano, y tu reias no tu estabas llorando asi despacio sabiendo que una lagrima es solo eso una lagrima nada maspenas explorado de la escala nanométrica en medicina; o el aporte de la cibernética en la construcción de prótesis o bio-interfases que extienden o proyectan el cuerpo al campo de la virtualidad, haciendo mutar irreversiblemente la idea de ‘presencia’. La era del post-humano es también con Robertt teníamos un proyecto se llamaba el espejo del suicida, era mostrar la imagen a aqmientras que yo en un flujo veo algo sagrado, tu ves solo la superficvie para mi una lagrima no será solo una lagrima y una m,anzana sobre una mesa no será solo una manzana sobre una mesa, siempre será algo que solo alcanzo a inturti que no puedo explicaruellos que deciden disolverse, pero de prontoo solo caeríamos en el narcisismo y cinismo cruel, en el morbo del suicidio, terminando vendiendo las imagens captadas o excibiendolas en que detestable ese trabajo del masaje con las lagrimas y el azúcar que detestable, que superficila, que manera tan estupoida de querer hacer una composición, es ingenua, y en esa ingenuidad podría yo enamorar me de ella, pero no es realmente iogenua no en el siglo xxi solo es otra estúpida obra de arteuna galería, nada mas terrible.a era de la disolución del cuerpo. O, al menos, un tiempo que devela su frágil y mudable consolidación.
La exposición que se presenta recoge gran parte de las transformaciones recientes del arte en Colombia, de la mano¿Es posible una postmodernidad subversiva, la respuesta es que no, asi lo demuestra el mercado de arte. de un contexto tan áspero como afable, pero sin duda intenso y efervescente como pocos. No obstante, un cuerpo en disolvencia no es un cuerpo en disolución. El término ‘disolvencia’ ha sido tomado aquí desde su uso extendido en programas de edición o post-presa es tupides de querer reduscubirr a alguin esa mujer con la toalas higenicas llenas de sangrew, en labrazo abrazo, la abrazo, le daría mi pelo, y solo quedaría como una provocación como una accion de realytia foto hay una poesía, es tu poesía, es lo que descubriste, potra vez es tu obra, la obra de un investigador, no terminare de agradecer la exposcion quie curaste con miguiekl lopez , son pocos los que investigan,pero aca a pesar de que percibo la belleza, no se si creerte, como obra me resulta tan intrascendente, es solo la foto, ese registro, y tu mirada al verla lo que me atraeoducctendriamos que salir de la galería del espacio del reality, para conseguri alguna realidadión digital, aludiendo a la transición de una imagen a otra. Procesos de transformación, desvanecimiento y desviación que se operan aquí desde una subjetividad no autónoma pero sí auto-determinada: capaz de tomar los medios de producción de su propia existencia, liberada de las formas de vida unidimensionales que, con algunas variaciones, son las subjetividades dominano les creo, no les creo , npo les creontes que se le proponen.
Aquí el cuerpo es, al fin y al cabo, multiplicidad y flujo. No solo porque es dudosamente una realidad —ni acotada, ni acotable—, sino porque el flujo es un espacio de posibilidad para lo real cada vezQue haces Emilio?, porque hacer del fluido mercancía, que pasa? No puedo leer este arte colombiano desde las corrdenas que me pides que lo leas, tu me das todas las cordenadas de una transmodernidad, me pediste que te alcara este concepto http://es.wikipedia.osbyecto y sublime, ni csgsndo erso es solo abyecto y comercisalrg/wiki/Transmodernidad en la postmodernidad se caen todos los relatos, pero se levanta uno nuevo el de la globalización esa es la trasmodernidad, un mundo que transita, y hacia donde transita ese mundo pues hacia un nuevo hombre, un ciborg, alguien que tenga la tegnologiaaun no resulvo como biotejer, aun no lo resuelvo dentro, y el arte esta fundando esa nueva sensibilidad post humana.Mas los trabajos que presentan,como biotejer la disolvencia no son eso.Porque palntaes esas coordenadas es una simple analogía de fluido y flujo, es tu afán permanente de estar en lo contemporáneo, o hay aquí todo un aparato del capitaliscomo poder abrir un corazón, como poder tjer vida con esas obras, copmo de verdad tomarlas en seriomo tardio, que nos intenata poner en estar coordenadas si o si al menos fuera disolución y no disolvencia, si al menos de verdad fuera real,pero no lo es, es solo parte de un espacio virtual de una isal de edición, de un viede que será vendido excibido y proistituido yuna y otra vez esacandalizando con los flujos en el cubo blanco. más amplio. Habría por ello que evitar oponer ambos términos: un flujo en el cuerpo es una suerte de metáfora política y social de algo que se origina o, más bien, de algo que se procesa en él. Como sustancia —fui y te confronte te dije que eras un agente del capitalismo tardio y tu dijiste que lo eras, te confronte en tu visita guiada, y terminaste diciendo que lo privado se encargue del arte, es decir que el mercado se encargue del arteya negada o admitida, rechazada o reinscrita— habla de su extensión, de su vulnerabilidad e inconsistencia: siempre en movimiento interno y en interacción con el afuera.
Emilio Tarazona
(Curaduría e investigación)
Bogotá 2012 – Lima 2013.
flujos, secreciones, residuos / arte colombiano contemporáneo
Los trabajos reunidos en esta exhibición proponen una línea de lectura del arte colombiano de las últimas décadas. Aquí la yo podría pensar la historia de la performace, aun desde una modernidad, aunque se que nace del dada, y se que esta ligada a la imposibilidad de representar el horror,Vi una película era una negra se llamaba vaquita que en lenguaje africano quiere decir afortunada, y tenia un alma tan noble, tan noble como para hacer hablar a un niño mudo, mudo poruque había visto a su madre ser asesiunada por su padre,pero ella lo hizo hablar, por su amor, por su honestidad, pero sobre todo por su lucha por la libertad, si el niño no hubiera hablado ella no seria libre, ella quería ser monja, pero era negra, y había una famila que la quería devuelka, pero ella quería ser monja,las madres tenían que aceptarla enla orden y nadie quería a una exlava negra, solo los niños , solo los niños la amaban, las monjas decían rechazada, rechazada, y entonces el niño entro y dijo aceptada, aceptada, , todos se sorperendieron y la aceptaron es de alguna manera en si mismo postmoderno, porque no cree en el cuento de la razón, pero en los 60 la performance levantaba aun relatos de libertad, auque la postmodernidad ya se estaba parindo desde el siglo IXX, podemos hablar de una modernidad que se muere inteella de verdad lateraba el mundo, abria los corazones no los pateabatando ser critica dejar de creer, asi todo el cuerpo en la performance denuncia, religa, para luego pasar a ser el cuerpo una resistencia, y ahí todas las particularidades, ahí todas mal minorías se refugiaron ahí los activistas dijeron con el cuepro con las acciones simbolicas su verdad.Pero el mundo de las artes hizo del hapennig una mercancía, y aun de la caca del artista dinero, espectáculo. noción de flujo afecta, transgrede o interpela a la noción de cuerpo, que se desplaza así desde la presencia y solidez con las que usualmente Miguel Zegarra se disolvió, fue de pronto,yo en este momento quiero abrir tu crozaon Emilio, y no solo el tuyo siono el de los artistas en la muestra como empezaría, tendría que ir con el rostro escupido, botar mi semen opot toda la pared, no no no no no no!!! Ceria en la misma aberrracion un Porque mierda le obligaste al artista del cementerio a rehacer su obra, el la quemo, no la vendió, y tu la obligaste a rehacerla, cuando la vi el impacto fue tremendo, ahí moria el hombre era el semen haciendo su cementerio, desde tus cordenadas transmodernas tenia una potencia tremenda, pero luego escuche la entrevista y vi la manipulación, esas no eran sus cordenadas, el quería una accion radicla de negación, pero tu lo volviste, no a la vida, sino al juego vano del arte, lo mataste, para hacer tu obra, el cementerio que expones es el tuyo no es el del artista. ser tan hermoso al que solo le deje mi ira, al que tuve oportunidad de conocer un día decidió disolverse. se coagula la consistencia material del ser humano hasta otro terreno, más difuso, dominado por la fluctuación, la inestabilidad y la impermanencia.
Esta noción de flujo (e incluso de volatilidad) es en sí extremadamente dúctil: puede emplearse para describir las formas de la nueva economía en el auge actual de los mercados financieros; o los flujos de las Es una tarde, la tarde en que Emilio decidío disolver a el otro año con mi amigo miguel discutiumos sobre uyn trabajo de eli Neira nuesta matria equivoa, ella era una poeta y performe chilena, ella realizo una accion en donde cagaba encima de la cosntitucion de chile, a miuel le fadstidiom, no se quedo en la protesta politca sino que la propia accion le pareció nihilista, y aun maldita, como negación a la vida misma, como la estética de toda la cagada del capitalismo tardiuo, toda esa cultura de la muertehcomuella dejo una mancha de sangre aun estando embarazada, eso no es transmodernidad, eso es una protesta, una resistencia , una denuncia, ariiregando su vida, rompiendo la falsca conciencia, sin lograrlo, hoy expuesto en ut muestra pierde fuerza, es solo una anécdota.nicaciones y flujos informáticos que hoy se conducen (o se filtran) con o sin cables; o los flujyo defendi a eli, pero miguel hablaba con el corazonos de materia y energía que bien atraviesan una cadena trófica o participan de un ciclo de intercambios entre atmósfera, biomasa y corrientes acuáticas en el precario dispositivo ecológico del planeta; o hasta los enormes desplazamientos de migrantes, refugiados y exiliados, producto de las dinámicas sociales en las múltiples comunidades de un mundo en drástico conflicto y reconfiguración.
Sin embargo, enfocado dentro del ámbito biológico del cuerpo, algunas de estas cualidades se mantienen constantes:acabo de mirar la muestra hay un horror en mi cuerpo el cuerpo ha dejado de ser una realidad estable y resulta elusivo establecer sus funciones o sus límites. Particulrecuerdo cuando orine en el coito disfruta y fue una purificación, pero la lluvia dorada es un acto perverso, de dominación, tantas veces expuesto en el arte que pierde toda su fuerza. Los acciones vienense tenial algo qwue decir, pero eso hecho mercancía es triste, decadentearmente en los últimos decenios, cuando una re-definiciónosacr muñoz nos pide soplar es parantemente dar aliento para que aparesca la memoriua, pero no el nos hace soplar para desaparecer, para que nosotros nos disolvamos continua intenta seguir el paso a su incesante tecno-producción: formas de organización y gestión de la vida dentro del régimen biopolítico, potenciadas desde la irrupción de las industrias alimentaria y farmacéutica; la aparición de la cirugía ‘reconstructiva’ o ‘estética’; la dimensión bio-semiótica profundamente afectada por la manipulación de hormonas, genes y el campo aescupo y te ries, es lo que esperabas, y yo te vuelvo a escupir, aquí no hay dialogo hay la risa cinica de alguien que esta crenado su éxito con la provocación, pero y esas tardes ese amor profundo, cuando mirabas los cuadors, Noel ultimo performance como lo narraste solo me quedo el efecto, la leche derramsda y todo lo demás el efecto de lo sexual y se que se saco el cabello, pero solo me pareció efecto existe, no existe, no existe, yo te vi caminar en el cielo gruis de lima sostuve tu mano, y tu reias no tu estabas llorando asi despacio sabiendo que una lagrima es solo eso una lagrima nada maspenas explorado de la escala nanométrica en medicina; o el aporte de la cibernética en la construcción de prótesis o bio-interfases que extienden o proyectan el cuerpo al campo de la virtualidad, haciendo mutar irreversiblemente la idea de ‘presencia’. La era del post-humano es también con Robertt teníamos un proyecto se llamaba el espejo del suicida, era mostrar la imagen a aqmientras que yo en un flujo veo algo sagrado, tu ves solo la superficvie para mi una lagrima no será solo una lagrima y una m,anzana sobre una mesa no será solo una manzana sobre una mesa, siempre será algo que solo alcanzo a inturti que no puedo explicaruellos que deciden disolverse, pero de prontoo solo caeríamos en el narcisismo y cinismo cruel, en el morbo del suicidio, terminando vendiendo las imagens captadas o excibiendolas en que detestable ese trabajo del masaje con las lagrimas y el azúcar que detestable, que superficila, que manera tan estupoida de querer hacer una composición, es ingenua, y en esa ingenuidad podría yo enamorar me de ella, pero no es realmente iogenua no en el siglo xxi solo es otra estúpida obra de arteuna galería, nada mas terrible.a era de la disolución del cuerpo. O, al menos, un tiempo que devela su frágil y mudable consolidación.
La exposición que se presenta recoge gran parte de las transformaciones recientes del arte en Colombia, de la mano¿Es posible una postmodernidad subversiva, la respuesta es que no, asi lo demuestra el mercado de arte. de un contexto tan áspero como afable, pero sin duda intenso y efervescente como pocos. No obstante, un cuerpo en disolvencia no es un cuerpo en disolución. El término ‘disolvencia’ ha sido tomado aquí desde su uso extendido en programas de edición o post-presa es tupides de querer reduscubirr a alguin esa mujer con la toalas higenicas llenas de sangrew, en labrazo abrazo, la abrazo, le daría mi pelo, y solo quedaría como una provocación como una accion de realytia foto hay una poesía, es tu poesía, es lo que descubriste, potra vez es tu obra, la obra de un investigador, no terminare de agradecer la exposcion quie curaste con miguiekl lopez , son pocos los que investigan,pero aca a pesar de que percibo la belleza, no se si creerte, como obra me resulta tan intrascendente, es solo la foto, ese registro, y tu mirada al verla lo que me atraeoducctendriamos que salir de la galería del espacio del reality, para conseguri alguna realidadión digital, aludiendo a la transición de una imagen a otra. Procesos de transformación, desvanecimiento y desviación que se operan aquí desde una subjetividad no autónoma pero sí auto-determinada: capaz de tomar los medios de producción de su propia existencia, liberada de las formas de vida unidimensionales que, con algunas variaciones, son las subjetividades dominano les creo, no les creo , npo les creontes que se le proponen.
Aquí el cuerpo es, al fin y al cabo, multiplicidad y flujo. No solo porque es dudosamente una realidad —ni acotada, ni acotable—, sino porque el flujo es un espacio de posibilidad para lo real cada vezQue haces Emilio?, porque hacer del fluido mercancía, que pasa? No puedo leer este arte colombiano desde las corrdenas que me pides que lo leas, tu me das todas las cordenadas de una transmodernidad, me pediste que te alcara este concepto http://es.wikipedia.osbyecto y sublime, ni csgsndo erso es solo abyecto y comercisalrg/wiki/Transmodernidad en la postmodernidad se caen todos los relatos, pero se levanta uno nuevo el de la globalización esa es la trasmodernidad, un mundo que transita, y hacia donde transita ese mundo pues hacia un nuevo hombre, un ciborg, alguien que tenga la tegnologiaaun no resulvo como biotejer, aun no lo resuelvo dentro, y el arte esta fundando esa nueva sensibilidad post humana.Mas los trabajos que presentan,como biotejer la disolvencia no son eso.Porque palntaes esas coordenadas es una simple analogía de fluido y flujo, es tu afán permanente de estar en lo contemporáneo, o hay aquí todo un aparato del capitaliscomo poder abrir un corazón, como poder tjer vida con esas obras, copmo de verdad tomarlas en seriomo tardio, que nos intenata poner en estar coordenadas si o si al menos fuera disolución y no disolvencia, si al menos de verdad fuera real,pero no lo es, es solo parte de un espacio virtual de una isal de edición, de un viede que será vendido excibido y proistituido yuna y otra vez esacandalizando con los flujos en el cubo blanco. más amplio. Habría por ello que evitar oponer ambos términos: un flujo en el cuerpo es una suerte de metáfora política y social de algo que se origina o, más bien, de algo que se procesa en él. Como sustancia —fui y te confronte te dije que eras un agente del capitalismo tardio y tu dijiste que lo eras, te confronte en tu visita guiada, y terminaste diciendo que lo privado se encargue del arte, es decir que el mercado se encargue del arteya negada o admitida, rechazada o reinscrita— habla de su extensión, de su vulnerabilidad e inconsistencia: siempre en movimiento interno y en interacción con el afuera.
Emilio Tarazona
(Curaduría e investigación)
Bogotá 2012 – Lima 2013.
Mi hermana ya es Madre,
la historia que tengo con ella, es una llena de dolor, tanto asi que nunca me he
atrevido a contarla, ella fue mi compañera en la soledad, en la violencia, y
en el amor, hasta que yo elegi mi camino y nos separamos, quizas si me quedaba
hubieramos terminado matandonos o quizas hubieramos durado abrazados para toda
la vida, más ellá lo logro , realizo una vida, cuido de mi madre de mi hermano
menor, y hoy ya es Madre, la vida se ha abierto paso, gracias Dios, gracias por
la vida de mi sobrino Tiago Luca, tu bendicelo y se luz como lo eres en el
camino de mi hermana y el mio.
1 comentario:
¿Por que busca sentido el hombre? pues por nada y eso lo hace hombre, ahi esta lo genial, no lo hacemos para hacer mejor nuestros planes, o para trazarnos objetivos, esas son excusas, lo hacemos simplemente por sentir, ahi esta la alegria de la vida, ahi esta el ser, mi obra es eso, esta escrita por el gusto de escribirla, hay de los que se la crean, hay de los que encuentren una mision en ella, hay de los pobres dragones, que no saben que no hay mas pecado que perder la alegria de la vida, y que yo he hecho todas las cosas en esa alegria, y que he disfrutado como chancho, creando mi obra aun en el dolor. Asi que los que vengan a mi con el rollo evangelico, revolucionario, se pueden quedar con esa mierda en la cabeza o entender que solo destruyendo todo afan, es que por fin somos felices.
Esa es la revolución, ese es el evangelio.
Si realmente se revela el Ser, entenderas que no hay otro fin que ese, lo maravilloso de conocer a Dios es contemplarlo eternamente, lo de ir a salvar a la humanidad, lo dijeron personas que no sabian bailar.
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