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jueves, 2 de mayo de 2013

LA RELIGACIÓN DEL SER

Juan 16:17-Consagranos en tu palabra tu palabra es verdad.
LA RELIGACION DEL SER
TALLER DE CRITICA COMEDIA EN 7 NUMEROS VOLUMEN IV
Esta es la respuesta al mundo post humano que nos ha tocado vivir.



Nosotros sabemos que el hombre se piensa a si mismo, en su necesidad de religar su ser con el universo, esa es la historia del espíritu humano, ese es el camino de la realización de la vida, el amor no es otra cosa que la comunión del Ser, y solo en esa unión la vida es.
Mientras los animales siguen su instinto y son organizados por la naturaleza en sus sistemas ecológicos, el hombre tiene que hacer uso de su conciencia y construir su destino, eligiendo entre Religar su ser con el Ser en si mismo, que es Dios, y en él con los otros, el cosmos, y  con  su yo   o hacer uso de su poder, su inteligencia, y dominar lo cual lo hace ir directo a su destrucción.
Hoy es esa, la destrucción, la realidad de nuestra civilización, la cual cada vez esta mas lejos del camino de comunión, pasando por una revolución biotecnológica, mercantilizando la vida, haciendo de ella una cosa a alterar y vender, en su afán de poder, hiriendo en lo mas profundo al espíritu humano.
Esta civilización mato a Dios, mato al hombre y hoy pretende matar la vida, pero lo que no sabe es que Dios resucita, y que él es la vida misma.
Se hace urgente una Revolución   en todos los niveles, en la infraestructura con nuevos modos de producción en biotejido, colectivos, ecológicos, en la superestructura con una conciencia del Ser y del no ser, en la estructura con una Madre Estado, en un sistema mundo de comunismo complementario que socialice totalmente los medios de producción, la tecnología, la información, los recursos, que democratice el capital para poder tener verdaderas democracias.
Pero sobre todo en lo espiritual, religando el Ser, superando la organización en red que solo permite la conexión, para pasar a una organización en biotejido, donde el ser humano pueda realizarse plenamente en amor.
Son los tiempos transmodernos del cyborg, el dragón, los tiempos del vacio, donde los seres humanos vivimos una cultura de zombis, de psicópatas, en los que la conciencia es solo un proceso emergente de complejas conexiones, al que hay que configurar.
El llamado es a la Guerra del Imaginario
El llamado es a la destrucción del capitalismo
Y para esto hay que prender el fuego de nuestros almas y dejar que YHWH REVELE EL SER, en cada uno de nosotros.



Así se dará inicio al APOCALIPSIS.

(Nota: Es muy importante, recordar la lección que aprendi de astroboy, cuando se enfrento a un gran moustro que acumulaba poder, el lo vencio con la pureza de su corazón, entonces esta obra esta hecha para ser destruida, el ser no esta en la complementariedad , esta mas bien en la renuncia a toda idea de verdad que nos haigamos hecho)
       
MODERNIDAD COMPLEMENTARIA
TALLER DE CRÍTICA COMEDIA EN 7 NUMEROS VOLUMEN IV PARTE 1.1





Todos los cristianos son unos hipocritas, en ellos anida el mal, de tal manera quer son capaces decosas que otros hombres jamás harian, y entonces si se eso ¿porque me declaro cristiano, y aunmas declaro el universal del amor en la cruz de cristo?,todos los libertarios son esclavos de sulibertad negativa, haciendo lo que les da la gana, no aceptando ninguna autoridad, y callendo enun nihilismo que los hace el peor esclavo que haya vivido por estas tierras y entonces si se esoporque declaro la libertad como la constitucion misma de la conciencia, cuando los libertarios sonsu peor enemigo, porque me declaro libertario, todos los comunistas tiene un deseo de podermucho pero que cualquier burgues su razon es objetiva y siempre creen tener la verdad, soñandocon un orden despota, donde el partido es el gran tirano, sabiendo esto porque me declarocomunista y porque lo declaro como un universal a llegar, todos los tahuantinsuyano, que declaranla complementariedad, son incapaces de complementarse, caen en un racismo indigena terrible, yen vez de pedir complementariedad lo que piden es una alienacion a su cultura, sabiendo estoporque me declaro complementario, y porque lo declaro como un universal, porque declaro louniversal como la realización del Ser.Pues porque se que donde esta el Ser esta el no ser, entonces cuando me declaro cristiano medeclaro pecador, para nada santo, cunado me declaro libertario me declaro esclavo tanto afueracomo adentro, cuando me declaro comunista, me se terriblemente egoista y con una voluntad depoder capaz de la mayor tirania, y cuando me declaro complementario lo hago porque se queestoy incompleto.Pero se que los hombrers que se hacen hombres son los que confrontan el no ser, y pasan del seral no ser para ser y confrontan todos sus demonios, esos son los menos, los que aceptan lacontradiccion en el ser, la viven , mueren en su contradicción y renacen, ahi estan los cristianosque aman de una manera que ningún otro puede mar, ahi estan los libertarios, que de verdad sonhombres libres con una luz en la conciencia, capaz de hacer parir a la historia, ahi estan loscomunistas que lo entregaron todo por la comunidad, ahi estan los complementarios, que lograrón hacer de las culturas prehispanicas, lugares de reciprocidad. Son pocos pero son.






 http://es.scribd.com/doc/137545224/Biotejiendo-Utopias-Reales-Diacritica-Al-Marxismo-Analitico-de-Erick-Wright

Esta obra es el taller de critica comedia en 7 numeros volumne IV parte primera .2, esta escrita en biodramaturgia, es decir que se ha vivido las experiencias que se cuentan, y que se las ha vivido pensandolas o escirbiendolas antes o en el mismo proceso de vivencia. La invitación es para alterar y colgar biodramaturgias en la obra, esta debe de comerse todo el mundo y cambiarlo de sentido, copiala y haz lo que quieras con ella, ya tiene como un millon de paginas, este es un fragmento que se centro en nuestra revolución en biotejido y nuestra guerra del imaginario.



Erick Wright prestigiosos sociólogo perteneciente a la corriente del marxismo analítico 
http://es.wikipedia.org/wiki/Marxismo_analítico esta en lima, lo que me ha dado la oportunidad, de hacerle la cruz a su propuesta, esto no quiere decir para nada una negación de la misma, sino el hecho de tratar de complementarla desde mi visión dialéctica complementaria, entendiendo que con un esquema horizontal, nos seguiremos quedando en las experiencias fragmentarias, y que lo que hay que hacer es retomar el esquema vertical para complementarlo con el esquema horizontal, logrando una cruz, un norte revolucionario.
Entonces pasare a desarrollar esta propuesta complementaria, en una diacrítica a la propuesta de Wright.
Soy desde luego un crítico de toda filosofía analítica, y aun mas de toda sociología analítica, como en si de todo positivismo, yo considero que la filosofía no es una herramienta para ordenar el conocimiento que producen las ciencias naturales, sino que en ella hay una ciencia como lo hay en el arte y lo hay en la religión, que para mi es la primera ciencia.
Así que parto de un polo totalmente opuesto del que parte Wright, aun mas porque desde su visión sociológica el partirá desde las particularidades, es decir desde experiencias sociales concretas, mientras que yo parto de intuiciones de la conciencia, cercano a la fenomenología, pero de hecho, es lo que yo llamo epistemología divergente, entendiendo el pensamiento divergente como aquel en el que hay acumulación sensible, incubucación, revelación, elaboración simbólica, y presentación, que será sometida a un proceso critico, para mi todo proceso inferencial parte de la abducción, es decir de la hipótesis y la hipótesis es un proceso divergente, ahora yo no niego los proceso inductivos y deductivos, pero creo que al igual como se parte de una hipótesis se termina generando una.
Mas en esta época Wright vendría hacer un cientifico social y yo un seudo filosofo, bueno pues ambos tenemos un acercamiento al marxismo, el mío es a partir de Hegel, por lo tanto jamás podría declararme marxista, porque no lo soy, mi intento es tratar de complementar, y para eso propongo la dialéctica complementaria, partiendo de mi ontoteologia creativa de la liberación, entiendo que l Ser solo es en su complemntariedad espiritual, y entonces se hace daisen en el mundo, se da en el mundo el ser, en un poder ser, infraestructura marxista modos de producción, en un deber ser, super estructura marxista conciencias, un querer ser, estructura estado, pero se llega a complementar en una voluntad de ser, en una espiritualidad, en la que se religa el ser. Esa espiritualidad, es una voluntad de ser, una voluntad de realización, una profesia a alcanzar. Es en ella como norte universal que se puede llegar a biotejer una cultura. Entonces termino proponiendo una dialéctica complementaria, sabiendo primero que el ser pasa al no ser para luego ser, es decir pasa por experiencias cero, en el que el ser se renueva, esta es la clave del biotejido, el no ser es el poder, es el momento en que la voluntad de ser, entendida como voluntad de realización del ser, como voluntad de libertad, decae y se convierte en poder establecido, es en ese momento en el que surge la dialéctica es decir la antítesis, como propuesta de renovación del ser, asi lo veo yo, poder ser decae en el no ser del poder en si, dejando de lado la realización del ser, surge una experiencia cero en la que la antítesis será un deber ser esta decaerá y se convertirá en poder, pasando al no ser, para luego renovar el ser en una síntesis entre el poder ser, y el deber ser, que dará como resultado el querer ser, la cual caerá en un no ser en una voluntad de poder, para pasar por fin a la tesis complementaria de la voluntad de ser en si, mi dialéctica cree que las culturas hacen matrices, que están diseñadas en esos cuatro puntos, tesis, antítesis, síntesis, y tesis complementaria, si la tesis complementaria cae en un no ser, lo que tenemos es un gran cambio, hacia otra matriz, posiblemente hacia otra cultura. Entonces yo no niego al marxismo, pero no creo en la determinación de lo material, sino en una determinación espiritual, en la que se complementa la determinación, material, con la de la conciencia, para pasar a construir una estructura, que solo se complementa en su espiritualidad, en su voluntad de ser.
Esto para cualquier materialista dialectico es locura, pensar que lo que hace la historia es tejer un ser, es para ellos solo imaginación, mas para mi sino se piensa en el Ser, en su totalidad, lamas se lograra su realización, la cual se da en la comunión de una voluntad de ser compartida.
Bueno los marxistas analíticos, y aun mas un sociólogo como Wright, se tira de plano toda la dialéctica, para ellos es oscurantismo ideal, y pierden totalmente todo norte revolucionario, toman al marxismo como una ciencia, que hay que actualizar, diciendo que el capitalismo es un sistema caracterizado por la explotación injusta, pero no porque el fruto del trabajo de los trabajadores sea robado por los patronos, sino porque es un sistema en el cual la "autonomía" no es respetada y cuyo resultado es una distribución de beneficios y de cargas de trabajo que es injusta. 
Y aquí esta la paradoja por que su critica al capitalismo es una critica moral.
Pasemos a las ideas de Wright
El va a proponer una posibilidad de transformación, entendiendo que el capitalismo no lo ocupa todo, entonces no es trasformar al capitalismo desde el capitalismo mismo, sino desde la sociedad en que el capitalismo actua, y como sociólogo se va a centrar en esas experiencias concretas de emancipación al capitalismo, pero su critica se basa primero en establecer valores de una sociedad, que el llama una sociedad de florecimiento, en la que el ser humano floresca.
Establece tres:
1-Igualdad, en la que el desarrolla, la igualdad como esa posibilidad igualitaria de acceso, a los medios de producción y al conocimiento para manejarlos y desarrollar esa sociedad de florecimiento y de ahí parte la critica y denuncia al capitalismo, como una institución que no permite esa igualdad de acceso.
Es importante destacar que para Wright como buen sociólogo el principio del mal esta en las instituciones, y entienda al capitalismo como tal, es la mala organización social el problema para el, y lo que hay que hacer es ir a una mejor organización social a otra institucionalidad y el dice que esto es posible.
2-Democracia, entendido como valor de autodeterminación, y de ahí el critica al capitalismo diciendo que en él no hay verdaderamente democracia, y que la propiedad privada permite que pocos decidan por muchos, y de hecho lo que hay que hacer es una democratización real, que pasaría por una democratización del capital.
3- Sostenibilidad, el denuncia que el capitalismo es insostenible, porque se basa en el crecimiento continuo, lo que va destruyendo a la larga el ecosistema del planeta, si algo crece y crece sin parar, terminara por destruirlo todo en su propio proceso de crecimiento, en el capitalismo cuando hay crisis se manda a comprar a consumir, para que la economía siga creciendo, el capitalismo no tiene otra salida y como tal es insostenible.
Y aquí yo tengo que hacer mi diacrítica, haciendo un paralelo con mis universales.
Pero primero entender claramente que para mi el mal no radica en la mala organización social, sino en el poder, el cual pervierte toda voluntad de ser, destruyendo al ser, haciéndolo un no ser, llevándolo a la desintegración y a la muerte, entonces la mala organización social es una consecuencia del hecho de que el hombre lo pervierte el poder y el no poder, siendo el hombre un ser que no es, que esta en una constante lucha entre la voluntad de ser y la voluntad de poder, entra la comunión con Dios y con los otros o el uso de los otros y sus creencias para sus propio intereses. 
1-Siendo por lo mismo para mí el primer valor el Amor, entendido como es comunión perfecta, no entendiendo esa perfección como un excelente funcionamiento, sino como la capacidad de perdonar y reconciliar, en una religación del ser, para mí el ser solo es en esa comunión, es decir el hombre no puede ser individualmente solo es en comunión con los otros, y solo hay perfecta comunión si se ama al amor primero, y el amor primero es Dios, es el Padre, el Hijo y el Espíritu Santo, solo amando al amor primero es que se puede amar a los otros justamente, sino se caerá en amores equívocos, terminado en voluntades de poder que intente defender esos amores equívocos.
De hecho Wright jamás se atreverá a hablar del amor, mas su imagen de florecimiento me conmueve, y es lo mas cercano a mi principio de amor, para mi el ser solo se realiza en amor y lo que yo quiero es una sociedad que ame, y de hecho esa es una sociedad florecida.
Mas para mi la institución en la que se realiza ese amor es la iglesia católica, la cual cae en los no seres mas espantosos en las voluntades de poder mas opresoras, pero al mismo tiempo es la portadora del mensaje de amor y de la realización de ese mensaje en los santos, por lo mismo para mi una sociedad en la que se realice el ser, pasar necesariamente por una revolución dentro de la propia iglesia.

2- la libertad, para mi estos valores son constituciones mismas del Ser, imperativos que el ser debe de alcanzar para realizarse plenamente, por lo mismo yo entiendo la libertad tanto como libertad negativa, como libertad positiva, en cambio Wrihgt se queda en la libertad negativa, en el hecho de que nadie coacte mi decisión, en la autederminacion, y deja de lado la libertad positiva que yo la entiendo como compromiso voluntario, solo aquel que esta comprometido y aun mas religado es libre, el pasa a defender una democracia real y en eso yo lo sigo, no hay democratización sino se democratiza el capital, mas yo avanzo mucho mas y llego a proponer mi madre estado.
http://exaltacionalmiedo.blogspot.com/2012/12/constitucion-de-la-madre-estado-y-sus-5.html 
3- La justicia, el no habla de justicia, el habla de igualdad equidad, en cambio para mi la justicia es fundamental yo la entiendo como hacer lo que se tiene que hacer y dar lo que se tiene que dar a quien se tiene que dar, eso es imposible de lograr de una manera racional aun el mayor calculo no nos acercara a la justicia, la justicia esta en la Fe, lo injusto es perder la fe, el pecado radica en eso, en el miedo, mas para mi solo poniendo la fe en el amor es decir en Dios, es que podemos llegar a ser justos, lo que implica perdonarnos continuamente, y lo que implica llegar siempre a un biotejido de comunidad, lo que objetivamente podemos entender como un comunismo complementario. Yo no entiendo como Wright pierde su fe y deja el comunismo de lado, en su afán de hacer real su utopía, pierda la realidad en si, que es el hombre realizando se ser en comunidad. Al contrario es tiempo de que la hoz y el martillo cobren otro significado, pero jamás debemos dejarlos de lado.
4-La complementariedad, Wright, habla de la sostenibilidad, pero no dice como lograrla, y es que Wright no es peruano y no tuvo la bendición de tener como pasado a las culturas prehispánicas y al Tahuantinsuyo, el cual estaba organizado desde el principio de complementariedad, complementariedad con todo el cosmos, con la naturaleza, ya no el hombre que domina la naturaleza sino que se complemente con ella, entonces dejamos de la do esa competitividad y pasamos a una complementariedad, biotejido no solo cuerpos sociales sino el Ser de la humanidad misma. Ahora yo se claramente que el ser no se puede complementar en el no ser, por lo mismo hay que trascender toda voluntad de poder y complementarnos en una voluntad de ser, en una espiritualidad.
Esto es muy difícil de entender para cualquier sociólogo, pero para mi el hombre no es un ser social por una necesidad material solamente, o por una necesidad de conocimiento o de afecto, sino principalmente porque el ser humano busca la religación, la complementariedad con el cosmos, entonces la historia es la lucha del ser por ser, la del ser por religarse.
Aquí viene lo más importante en el pensamiento de Wright, su teoría de transformación emancipatoria, que de hecho me aporta y agradesco tremendamente la oportunidad de haber podido conocer su teoría.
Saco una cita de su texto 
Los puntos de la brújula. Hacia una alternativa socialista
http://www.ssc.wisc.edu/~wright/PuntosBrujula--NLR41.pdf 
La cuestión central de una teoría de la transformación es ésta: dados los
obstáculos y oportunidades para la transformación emancipadora generados por el proceso de reproducción social, las discontinuidades en ese
proceso y la incierta trayectoria futura del cambio social, ¿qué tipo de estrategias colectivas nos ayudarán a avanzar en la dirección de la emancipación social? Las luchas por ideales democráticos, igualitarios y emancipadores se han arracimado históricamente en torno a tres formas básicas
de transformación a través de las cuales se podrían construir nuevas instituciones de poder social: rupturista, intersticial y simbiótica.
Las transformaciones rupturistas pretenden crear nuevas instituciones de
poder social mediante una brusca ruptura con las formas y estructuras so-
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ARTÍCULOS
ciales existentes. La idea central es que la confrontación directa y la lucha
política crearán una disyunción radical en la que las instituciones existentes
serán destruidas y se construirán otras nuevas en un corto espacio de tiempo. Se plantea así un escenario revolucionario para la transición al socialismo: una victoria decisiva y general de las fuerzas populares que da lugar a
la rápida transformación de las estructuras económicas subyacentes. Sin embargo, las transformaciones rupturistas no se limitan a las revoluciones. Pueden afectar a ciertos conglomerados de instituciones y no a los fundamentos del sistema social; también pueden ser parciales y no totales. La idea
unificadora es una brusca discontinuidad y un cambio rápido, en lugar de
una lenta metamorfosis durante un largo periodo de tiempo.
Las transformaciones intersticiales tratan de construir nuevas formas de poder social en los nichos, espacios y márgenes de la sociedad capitalista, a
menudo allí donde no parecen plantear una amenaza inmediata para las
clases y elites dominantes. Ésta es la estrategia más profundamente inmersa en la sociedad civil y a menudo es invisible al radar de los críticos radicales del capitalismo. Aunque las estrategias intersticiales están en el centro de algunos planteamientos anarquistas del cambio social y desempeñan
un gran papel práctico en los esfuerzos de muchos activistas comunales,
los socialistas revolucionarios han despreciado a menudo tales esfuerzos,
considerándolos meramente paliativos o simbólicos, sin que ofrezcan muchas perspectivas de un desafío serio al statu quo. Sin embargo, acumulativamente, tales transformaciones pueden suponer no sólo una diferencia
real en la vida de la gente, sino, al menos potencialmente, un componente clave de la ampliación del ámbito transformador del poder social en el
conjunto de la sociedad.
Las transformaciones simbióticas suponen estrategias en las que la extensión y profundización de las formas institucionales de poder social popular también resuelve ciertos problemas prácticos a los que se enfrentan las
clases y elites dominantes. La democratización del Estado capitalista, por
ejemplo, fue el resultado de presiones concertadas y luchas desde abajo
que en un primer momento se consideraron una seria amenaza a la estabilidad del dominio capitalista. El incremento de poder social fue real, no
ilusorio, pero también ayudó a resolver problemas que perturbaban los
intereses de los capitalistas y otras elites, contribuyendo a la estabilidad
del capitalismo. Las transformaciones simbióticas tienen así un carácter
contradictorio, beneficiándose a menudo de una tensión entre los efectos
a corto y a largo plazo del cambio institucional: a corto plazo, las formas
simbióticas de poder social corresponden a los intereses de las clases y
elites dominantes; a largo plazo pueden desplazar el equilibrio de poder
hacia un poder social más amplio.
Estos tres tipos de transformaciones sugieren posturas y actitudes muy diferentes hacia la política de transformación. La transformación rupturista,
al menos en sus formas más radicales («destruir el Estado»), supone que
las instituciones centrales de reproducción social no se pueden utilizar
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eficazmente con propósitos emancipadores; deben ser destruidas y sustituidas por algo cualitativamente nuevo y diferente. La transformación intersticial («ignorar al Estado») pretende ir construyendo poco a poco un
mundo alternativo dentro del viejo. Quizá haya momentos en que se puedan aprovechar para ese fin las instituciones establecidas, pero las transformaciones intersticiales suelen dejar de lado los centros principales de
poder. La transformación simbiótica («usar el Estado») busca formas de insertar los cambios emancipadores en las instituciones decisivas de reproducción social, especialmente el Estado, con la esperanza de forjar nuevas formas híbridas que no quepa echar atrás, avanzando en la dirección
de un ámbito ampliado para el poder social emancipador.
Todas esas estrategias presentan problemas. Ninguna de ellas garantiza el
éxito. Todas ellas albergan riesgos y dilemas. En diferentes momentos y
lugares, una u otra puede ser la más eficaz, pero normalmente ninguna
de ellas basta por sí misma. A menudo sucede que los activistas se comprometen profundamente en una u otra de estas visiones estratégicas, que
les parece universalmente válida, y malgastan demasiadas energías en el
rechazo de los demás modelos. Un proyecto a largo plazo con perspectivas de éxito debería afrontar el complicado problema de combinar esas
estrategias, incluso si la combinación significa inevitablemente que las luchas a menudo se crucen.
En este inicio del siglo XXI resulta fácil el pesimismo sobre las perspectivas
futuras de un socialismo de poder social; pero es importante recordar que
en todo el mundo se están ensayando muchas de esas propuestas. Existen
experimentos, se están construyendo continuamente nuevas instituciones
(y también, desgraciadamente, destruyendo) en los intersticios de las sociedades capitalistas, y de vez en cuando se producen victorias políticas en las
que el Estado puede colaborar en el proceso de innovación social. Constantemente surgen nuevas formas de poder social. No sabemos cuáles puedan ser los límites de tales experimentos parciales y fragmentarios y de la
innovación en el capitalismo: el poder social puede quedar en último término restringido a los márgenes, o puede haber mucha más capacidad de
maniobra. Pero lo que es seguro es que todavía no hemos llegado a esos
límites.
Pensar sistemáticamente sobre las alternativas emancipadoras es un elemento del proceso por el que se pueden ampliar los límites de lo posible. Lo que por el momento parece únicamente lejanas visiones de un
cambio viable puede convertirse quizá en proyectos políticos coherentes.
Embarcándonos en la exploración del aumento del poder social dentro
del capitalismo, podemos alcanzar un mundo de poder sobre él y quizá
finalmente trascenderlo.

Y aquí mi Diacritica a su propuesta
No puedo entender como deja de lado la opción rupturista, el cree que es posible marginar al capitalismo, desarrollar las organizaciones colectivas, aprovechar los intersticios que deja el capitalismo, y trascenderlo en su propio juego, y ahí me parece que cae en una utopía realmente inalcanzable. Al menos que lo que quiera es quedarse con un capitalismo que le permita la sobreviviencia de esos fragmentos de cierta autonomía colectiva, es un craso error perder el norte revolucionario.
Pero voy a desarrollar mi propuesta de proceso revolucionario paralelo a su propuesta de transformacion emancipatoria.
Para esto mi esquema es claro, tiene que haber una revolución entendiendo como revolución la instauración de un nuevo orden, en todos los campos donde el ser se da en el mundo.
Tanto en la infraestrutura, la superestructura, la estructura, pero sobre todo la espiritualidad, la voluntad de ser, debe de estar biotejiendose.
Wright hace un análisis de lo que para mí es un cambio en la infraestructura, dando cuenta de diferentes experiencias como:
Economía de pares
http://carlosboyle.blogspot.com/2008/10/la-economa-poltica-de-produccin-entre.html
Cooperativismo
http://es.wikipedia.org/wiki/Movimiento_cooperativo
Ecoaldeas
http://es.wikipedia.org/wiki/Ecoaldea 
Mercados solidarios
http://biovidaecuador.wordpress.com/enfoques/economia-solidaria/mercados/ 
financiación colectiva
http://es.wikipedia.org/wiki/Financiación_en_masa 
Copy left
http://es.wikipedia.org/wiki/Copyleft
Creative commons
http://es.wikipedia.org/wiki/Creative_Commons
Y muchas otras más
Lo importante es rescatar el hecho de que la trasformación no es una toma del poder central sino un desarrollo de las potencialidades colectivas, de nuevos modos de producción. Esto para nosotros es un desarrollo de la voluntad de ser, en el campo del poder ser, la infraestructura. Más ese desarrollo tiene que ser universal y no quedarse en experiencias fragmentarias, logrando energías renovables, conocimiento libre lo que equivale a transcender toda propiedad intelectual, acceso a los medios de producción y la tecnologia lo que equivale a la superación de toda propiedad privada, y lograr una distribución libre, que deje de lado el mercado y el dinero así como toda unidad de valor de cambio, logrando una economía de trabajo reciproco y de libre intercambio de bienes, haciendo realidad la democratización del capital, tanto material como inmaterial.
Pero esto no es posible sin un cambio en la superestrutura donde una conciencia revolucionaria debe de darse, llevándose acabo una guerra del imaginario.
http://apologiaalatristezateatroloco.blogspot.com/2012/12/la-guerra-del-imaginario.html
Pero vayamos al proceso revolucionario partiendo de los universales
Proceso rupturista, la tradición Comunista- justicia, para nosotros todo proceso terminara en esto, en una ruptura con el sistema, sino simplemente seguiremos en un capitalismo, que puede llegar a ser un capitalismo que permita la realización de fragmentos autónomos hasta cierto punto. Es bueno destacar que la propuesta de Wright no es reformista, pero tampoco es revolucionaria y eso nos preocupa.
Proceso de alteración de sistemas, la libertad, la tradición libertaria-Para Wright esta es la trasformación intersticial, para nosotros esta es la alteración de sistemas, es decir otredades, que se desarrollan dentro del sistemas pero que de hecho apuntan hacia otro sistema, el da cuanta de experiencias que en su mayoría de casos están ligadas al pensamiento libertario, pero deja de lado muchas otras que a nosotros nos parecen importantes:
Las experiencias religiosas que son alteradoras al sistema, es decir que parten absolutamente de otros valores. Entre ellas el islamismo que Wright jamás tomaría porque para el es fundamentalismo.
Las experiencias socialistas, como el socialismo del siglo XXI o las localizaciones nacionalistas de cuba o nor corea, Wright los deja de lado porque le parecen experiencias autoritarias, mas nosotros jamás las dejaríamos de lado.
Las experiencias complementarias, de comunidades indígenas, que resisten al sistema, pero mucha mas importante que lo fagotizan, es decir se lo comen y le cambian todo el sentido, ese proceso es en el que esta fundado nuestra obra taller de critica comedia en 7 numeros.
Y de hecho las experiencias libertarias.
3-El biotejido, para nosotros de lo que se trata es de biotejer estas alteridades, es decir que se alteren se diacritiquen unas a las otras se saquen la mierda, hasta llegar a complementarse en una voluntad de ser.
¿Es eso posible? , no, lo que es posible es el proceso, y es ese proceso de intentar biotejer las alteridades lo que es revolucionario, hacerlas pasar por experiencias cero en conjunto, y la gran experiencia cero es el proceso revolucionario de destrucción del capitalismo y construcción de un comunismo complementario.
Entonces una utopía real es eso una comunidad irreconciliada en proceso de reconciliación permanente, y es eso lo que proponemos una modernidad complementaria donde el universal este en permanente construcción, viendo el conflicto como posibilidad creativa y negándose a todo acto de violencia, ya que esto va contra el biotejido, mas no a un proceso de revolución totalmente radical.


EVANGELIOS
TALLER DE CRITICA COMEDIA EN 7 NÚMEROS TOMO IV PARTE 2




pre pre facio a la historia de la ciencia en biotejido

No diré que la verdad no existe y que nosotros creamos la verdad en nuestra cabeza, pero tampoco diré que es posible alcanzar una verdad objetiva, lo que diré será, que la verdad se revela tanto de manera cuantitativa como cualitativa, pero trasciende todo ello, porque la verdad es el Ser, entonces es necesaria una ciencia cualitativa, como una ciencia cuantitativa, para revelar la existencia , mas mucho mas importante es su trascendencia en una experiencia mística que revele el ser en si.

¿Es esto posible?, por medios humanos, no, eso es solo posible por obra y gracia de Dios.

En el hombre toda verdad se torna equivoca, ya sea por ser falsa o por estar incompleta, para llegar a la verdad en si, seria necesario complementar todas las verdades, entrar en una comunión.

Mas esto también es imposible por medios humanos, solo en Dios que es el Amor en si, hay perfecta comunión, en el hombre siempre estará el poder, para acomodar toda verdad a sus intereses, o para aliviar a la verdad de la carga que ponga.

Entonces es cierto siempre construimos la verdad, mas primero es revelada, primero hay una experiencia de verdad, que luego es traducida en el lenguaje ya sea cualitativa o cuantitativamente, y entonces la verdad es traicionada.

Solo siendo el poema y no escribiendo el poema es que se puede llegar a la verdad.

LA HISTORIA EN BIOTEJIDO

EL SER ESTA TEJIENDO LA VIDA

¿Como lo hace?, lo puedo intuir equívocamente, nada mas.

Para esto he desarrollado la teoría del biotejido que se basa en el paso del ser al no ser para ser, la experiencia cero, la ontoteologia creativa de la liberación, la epistemología divergente, y la dialéctica complementaria, principalmente.
Esto me hace entender la historia como la lucha Del Ser por Ser, es decir por liberarse del no ser.
¿Que es el Ser?, el Ser es Dios, que es el ser en si mismo.

Como también lo es todo lo vivo, que lucha por realizar su vida plenamente, lo  cual solo se da si entra en comunión con el ser en si.
El no ser es la Muerte, el pecado,  el caos, el poder del Maligno.
Desde nuestra ontoteologia entendemos el desarrollo del ser, su Daisen en el mundo como poder ser, querer ser, deber ser, voluntad de poder y voluntad de ser.

Y desde ella habíamos construido nuestra visión de la historia.

Pero para variar nos equivocamos y ahora reformulamos totalmente el paradigma, complementando nuestra ontoteologia con nuestra dialéctica complementaria, quedando asi:

La Tesis- el Poder ser
La Antítesis-el Deber Ser
La síntesis-el querer Ser
Falsa tesis complementaria- Voluntad de poder
Verdadera tesis complementaria-Voluntad de Ser

Entendiendo la experiencia cero, toda voluntad de ser decae en un no ser, toda voluntad de libertad, decae en una voluntad de poder, mas en el caos, en la muerte, se produce el renacimiento del ser, pasando a la siguiente tesis.

Eso quedaría así: Poder ser, decae en el no ser y renace como deber ser, que es la antítesis del poder ser más este deber ser, decae en el no ser, y renace como el querer ser que es la síntesis del poder ser, con el deber ser, mas esa síntesis decae también en el no ser, para pasar a un tesis complementaria falsa  en la voluntad de poder, que es un no ser en si, para por fin pasar a la tesis complementaria verdadera en la voluntad de Ser.

Esto aplicado a la historia quedaría así:

Poder ser edad antigua pasa al no ser, renace deber ser edad media, pasa al no ser, renace edad moderna que es querer ser, pasa al no ser y surge la falsa tesis complementaria que es la globalización como voluntad de poder, para ir por fin a la voluntad de Ser, el reino de Dios.
Esto es un cambio radical en nuestra teoría que antes poníamos un desarrollo lineal del poder ser, al querer ser, y luego al deber ser, para pasar a las tesis complementarias.
Y de hecho esto lo cambia todo en nuestro pensamiento y visión del mundo.
Lo cual no quiere decir que no hagamos nuestra revolución al comunismo complementario, mas sabemos que esta revolución en su totalidad será imposible, ya que solo Dios puede vencer a la voluntad de poder en la que se ha articulado el mundo ahora.
Más ahora entendemos porque la tecnologia juega el principal rol en este tiempo, y porque nos bombardean en una guerra del imaginario.

Nuestra Guerra del imaginario entonces es una guerra espiritual principalmente.
Antes creíamos que lo que estaba por definirse era el deber ser, la conciencia del hombre, y veíamos a la edad media como un periodo del  no ser, pero nos equivocamos, ese fue el periodo del deber ser y ahí esta nuestra matriz básica de la cultura occidental para corroborarlo, y es en la escolástica, en la obra de Santo tomas de Aquino que se logra en el gran mensaje del deber ser, donde la filosofía antigua se complementa en la teología Cristiana.
Nuestra propia lectura del proceso bíblico cambia.
Ahora el poder ser es Abraham con la fe, el deber ser es Moisés, con la ley mosaica, y el querer ser es David, síntesis del Ser del pueblo de Dios, luego se entrara a una tesis complementaria falsa, que será combatida por los profetas hasta la llegada de Jesús, el cual se enfrentara a los fariseos a la voluntad de poder del maligno.
La manifestación moral seria Heteronomica premio y castigo, universal principio de bien, autónoma interiorización de la moral, inmoral, falsa moral voluntad de poder, y la moral Santa, como voluntad de Ser.
Nuestros arquetipos serian, Chaman  serpiente poder ser, Profeta águila  deber ser, guerrero  león- querer ser, voluntad de poder Dragon rey, voluntad de ser- Angel- Rey Santo.
 (Pero el proceso biológico se mantiene cerebro reptiliano, poder ser cerebro mamífero, querer ser cerebro neocortex  deber ser y esto nos confunde)
Nuestra propia historia peruana la leeríamos así
Poder ser, culturas precolombinas, cuyo culmine es la confederación teocrática Inca(teniendo aun poca información del proceso de cada cultura, para en verdad establecer el desarrollo general de lo precolombino) entra en no ser con la conquista, se pasa a un deber ser con el virreinato, entra a un no ser con la lucha de la independencia, se pasa a un querer ser con la república, con sus respectivas crisis, pero es en la guerra interna que se pasa a la voluntad de poder con el neoliberalismo, el cual debe ser vencido para pasar a una voluntad de ser.
En nuestro  procese es de notar que prima un no ser, el deber ser es colonial ejercido desde el poder, la república es un no ser, ya que mantiene una forma de poder colonial y pasamos a lo neoliberal como un gobierno neocolonial, la lucha por la libertad, acá ha sido sofocado a sangre, fuego y mucha, mucha mierda.
Pero la tara de realizar esta historia en biotejido nos desborda, nuestro aporte es equivoco, esta incompleto necesita diacriticarse, y complementarse con otras visiones, investigaciones y estudios, a nosotros nos falta complementar nuestra historia de la ciencia con su epistemología cualitativa que dio pie a todas las religiones, cosmovisiones y su epistemología cuantitativa que dio pie a las ciencias modernas, pero que siempre han estado interactuando, luego la historia del Arte como síntesis entre el espíritu y la configuración, pasando siempre por lo arcaico, el no ser arcaico, el clásico el no ser clásico y el barroco, teniendo su tesis complementaria en el encarnación de lo que la representación invoca, asi hay cuatro periodos dos antes de Cristo uno primero en que el espíritu primaba y uno segundo en Grecia y roma en las que primaba la composición, para pasar luego de Cristo a uno en que primaba el espíritu , hasta el barroco europeo, para pasar con la revolución francesa y la ilustración al periodo de la composición que termina en la globalización y en la encarnación del cyborg. De ahí falta nuestra historia del pensamiento, nosotros nos quedamos con la matriz básica de la cultura occidental que se logra en la edad media, para luego  pasar a la matriz de la edad moderna, con los racionalistas, los empirista, la síntesis en la teoría kantiana, para luego pasar a la tesis complementaria en la dialéctica de Hegel. De ahí se devienen las guerras de idearios como el anarquismo, el fascismo y nazismo, el liberalismo y el comunismo científico, ganando el liberalismo, ahí hacemos un transito que va desde Schopenhauer, pasa por Nietzsche y llega al existencialismo con Heidegger, donde se empieza la matriz de lo postmoderno, con el existencialismo, el estructuralismo, el posestructuralismo y la postmodernidad.
Pero falta complementar estos campos para por fin llegar a la historia del Estado a la historia política, para lo cual primero se debe de hacer una historia de la infraestructura que son los modos de producción y la tecnología, una historia de la superestructura que para nosotros se define como una historia de la ciencia, como experiencia de verdad, de la religión, del arte, del pensamiento y de la política, tomando énfasis en las instituciones educativas y de comunicación.
Para recién llegar a una historia del estado.
Mas sabemos que nuestra historia, no se define en el estado sino en la iglesia, como hembra de Cristo y como la que celebrara las bodas del cordero, por lo mismo esa Hembra se esta formando por obra y gracia del Espíritu Santo que es el biotejedor en si,   también en un poder ser, en un deber ser, en un querer Ser, en una voluntad de poder y en una voluntad de ser, mas esa no es la historia de la iglesia como institución sino de los Santos como cuerpo de Cristo.
Así Francisco de Asís seria el Santo del poder Ser
Santo Tomas de Aquino el santo del deber ser
Santa Teresa de Jesús la Santa del querer Ser
Hasta la Madre teresa de Calcuta y María Faustina.
 Los del opus Dei los santos de la voluntad de poder, falsos santos
Y nos acercaríamos a los santos mártires de los finales de los tiempos.
Como tomar mis palabras, pues como lo que son las palabras de un profeta equivoco, que hace más caso a su intuición e imaginación que a su fe o la razón.
Que Dios Padre, Hijo y Espíritu Santo les bendiga y a nosotros sus biotejedores nos tenga misericordia.


Dragones Guerra del imaginario
Las 4 funciones del imaginario son:
Comunicativa- Aquí tomamos el sistema terciario del signo de Pierce, al cosas en si mismo, el signo, y el interpretante, que es lo que se realiza en la cabeza para comprender el signo siendo: En la cosa en si misma el cualisigno, el sinsigno, y el legasigno
En el signo el icono, el índice, el símbolo
En el interpretante rematico, dicente, y argumental
Lo argumental termina haciendo creencias, las que son constructos de interpretación, es decir el proceso comunicativo se entiende por creencias que interpretan creencias.
De modelación de la psiquis-Aquí tomamos la topia de Lacan y al teoría de los Arquetipos de Jung, entendiendo desde nuestro ontología creativa de la liberación que hay un ciclo de 5 arquetipos principales, el arquetipo del poder ser serpiente, del deber ser águila, del querer ser león, de la voluntad de poder que es el Dragón (la unión de los tres), y de la voluntad de ser el ángel(que es la trascendencia en la voluntad de Dios).
Los arquetipos son las imágenes primeras que, los modelos por los que se realiza el ser en una cultura, se encuentran principalmente en lo religioso o lo artístico.
Estética- Aquí desarrollamos nuestra estética de la religación, basada en los metagramas, entendiendo la estética como el proceso de búsqueda que va de la armonía a la desarmonía- para encontrar la armonía, que recree nuestro espíritu.
Religiosa-Aquí entendemos que el símbolo religa al ser, lo encarna, toda palabra o imagen, o símbolo cualquiera, tiene una intensión religiosa, intenta religarnos en una creencia en un modelo a seguir en el que nuestro ser se realizara. Y el ser se religa o en una voluntad de poder o en una voluntad de ser.
Así que toda guerra del imaginario no es otra cosa que una guerra espiritual entre Dragones y Ángeles.
Kie mi hijo- ¿Papá podemos jugar?
-Ya para eso me he quedado
Kie mi hijo- esta mascara del hombre araña es indestructible
-oye como se transforma este avión
k-así mira…
-despacio…ah si sabes
k-poder puchhh
-ahhh, no voy apoder enfrentarme a el, tengo que llegar a la computadora, y desatar su inmenso poder
k-poder congelador
-oh estuve apunto de lograrlo
k- pucch te destrui!!!
-ahhhhhhhh!!!... no aun no estoy destruido, puede volver a mi forma de robot y escalar
k-te destrui!!!!
-No, me escondí, lo voy a lograr
k-te destrui pucchhhhh
-ohhhh…no, apreté el botón de la computadora destrucción total, puchhhhhhhhh
k-llamare al mostro lonchera el se comerá todo, ran ran ran ran, se comio , se comio, se comio la computadora.
-Tendré que llamar el ser mas poderosa que he conocido, al dragón complementario, dragon complementario!!!!!!
Dragón complementario-He venido a destruirte, fuego complementario
K-Ahhh…llamare al espinosaurio
Dragón complementario-Oh es muy poderoso, tiene un escudo de esquemas que es imposible de pasar
k-Escamas
D c-Ahhhh!!!!!!, lo que no sabes es que yo renazco de mi sangre, fuego complementario
K-Mordida
DC- Oh no su mordida tiene veneno, o me esta matando,oh pero sabes es imposible matar un corazón complementario, ella y yo estamos juntos en un solo cuerpo-ella-así es mi amor, no solo somos dos cabezas somos un gran corazón-el- vamos ahora que sienta la furia de nuestros dientes, mordida complementaria, y ahora fuego complementario por dentro, fuaaaaaaaaa!!!!!
k-oh, dinosaurios vengan
Dc-Los mataríamos uno por uno, pero si abusamos de nuestro poder vendrían los angeles, asi que nos iremos, no hay nadie que pueda enfrentarnos
K-si lo hay, Dragón rojo espiritual
Dc-Oh no puede ser en tan pequeño cuerpo hay un poder tan grande-Ella- es un poder espiritual no podremos hacer nada contra él, tenemos que irnos-El- volveremos cuando su propio poder lo corrompa, al ser lo corrompe el poder-Ella- roguemos porque este dragón pueda soportar su propio poder si es así, el seria el elegido.
Dragón rojo espiritual-Se fue ¿porque se fue?
Tiranosauiro rex-Si quieres respuestas, tendrás que buscar a la dragona, ella te explicara
Dragón rojo espiritual- Lo hare
Dragona- El dragón complementario, no volverá hasta que tu hayas abusado de tu poder, solo ahí te podrá vencer
D r e- Yo no quiero abusar de mi poder, pero para que vivimos los dragones sino para luchar
Dragona- Cuando los dragones, se den cuenta que la verdadera lucha es contra su propio poder… será tarde, habrán llegado ya los ángeles, por ellos
Dre-¿De que hablas?
Dragona-Nuestro mundo, esta nacido para la muerte, es nuestro propio poder el que nos destruirá
Dre-Esa Profecía de los Ángeles es mentira, yo jamás he visto uno 
Dragona-Los dragones no podemos ver ángeles, para hacerlo tendríamos que humillarnos y renunciar a todo poder, y nadie ni siquiera yo he hecho eso, mas vendrán, al final de los días vendrán
Dre-Para destruirnos!!!
Dragona-No nos destruiremos solos, ellos vendrán por compasión a nosotros, y en su inmensa compasión terminaran por fin nuestra historia, así debe de ser.
Dre-No, No!!! Yo no dejare que eso pase jamás.
Dragona-Puedes acaso vencer tu poder, dime no iras a botar tu fuego, solo para luchas con el dragón complementario, no es acaso eso lo que buscas, tú gran pelea, probar los limites de tu poder
Dre-Ahhhhhhhhhhhhhhhhhhh!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!
Salí con todo mi corazón encendido, había un pistolero que estaba matando dinosaurios, no era necesario que yo intervenga, pero si, la dragona tenia razón, yo solo quería que el dragón complementario volvería, si el destino era ser vencido , que sea en los fauces de un dragón, no en las alas de un ángel, yo jamás he visto uno, pero se lo sabe todo mi cuerpo, es el único ser al que le tengo miedo.
Continuara, pero depende de ti hijo y de tu generación, escribir lo que sigue, este es mi regalo de cumpleaños por tus 5 años.
TALLER DE CRITICA COMEDIA EN 7 NUMEROS TOMO IV PARTE 3
CONSTITUCION DE LA MADRE ESTADO Y SUS 5 ESTAMENTOS:

ESTA ES UNA CONSTITUCION IMAGINARIA
HECHA PARA NO QUEDARSE EN EL IMAGINARIO
SINO PARA LUCHAR
HASTA QUE ESTA CONSTITUCION SE HAGA REALIDAD.


Copia de buatizo teresa evang 2012 foto 1.jpg











PRIMER ESTAMENTO
PODER CENTRAL
PODER EJECUTIVO-PRESIDENTE Y MINISTROS
PODER LEGISLATIVO-CONGRESISTA
PODER JUDICIAL
SEGUNDO ESTAMENTO
GOBIERNOS REGIONALES
TERCER ESTAMENTO
MUNICIPALIDADES
CUARTO ESTAMENTO
COMUNIDADES EN BIOTEJIDO
QUINTO ESTAMENTO
CONSEJO DE AMAUTAS
LA MADRE ESTADO ESTA BASADA ENUNA ECONOMIA DE LIBRE INTERCAMBIO Y TRABAJO RECIPROCO.
SU ESTRUCTURA ES LA DE PIRAMIDE INVERTIDA, TENIENDO LAS COMUNIDADES EL MAYOR PODER.
SU SISTEMA POLITICO ES MIXTO BASANDOSE EN LA DEMOCRACIA, DIRECTA PARTICIPATIVA, VOLUNTARIA CON VOCERIA COMUNITARIA PARA LAS COMUNIDADES EN BIOTEJIDO COMO EN LA DEMOCRACIA REPRESENTATIVA PARA LOS OTROS TRES ESTAMENTOS, EL QUINTO ESTAMENTO ESTA CONFORMADO POR LOS AMAUTAS DE CADA COMUNIDAD.
 PREAMBULO
Las Comunidades en biotejido del Perú,  invocando  a  Dios  Padre, Hijo y Espíritu Santo en comunión de amor, ha  resuelto  dar  la  siguiente
Constitución:






TITULO I
DE LA PERSONA Y DE LA SOCIEDAD
CAPITULO I
DERECHOS FUNDAMENTALES DE LA PERSONA
Artículo  1.- Defensa de la persona humana
La defensa de la persona humana y el respeto de su dignidad y su desarrollo tanto material como espiritual  son el fin supremo de la sociedad y de su Estado.
Artículo  2.- Derechos fundamentales de la persona
Toda persona tiene derecho:
1. A la vida, a su identidad, a su integridad moral, psíquica y  física y a su libre desarrollo
Y bienestar. El concebido es sujeto de derecho en todo cuanto le favorece.
2. A la igualdad ante la ley. Nadie debe ser discriminado por motivo de origen, raza, sexo,
Idioma, religión, opinión, condición económica o de cualquiera otra índole.
3. A la libertad  de conciencia y de religión, en forma  individual  o asociada. No hay
Persecución por razón de ideas o creencias. No hay delito de opinión.  El ejercicio público
De todas las confesiones es libre, siempre que no ofenda la  moral ni altere el orden
Público.
4.  A  las  libertades  de  información,  opinión,  expresión  y  difusión  del  pensamiento
Mediante la palabra oral o escrita o la imagen, por cualquier medio de comunicación

social,  sin  previa  autorización  ni  censura  ni  impedimento  algunos,  bajo  las
Responsabilidades de ley
Los delitos cometidos por medio del libro, la prensa y demás medios de comunicación Los delitos cometidos por medio del libro, la prensa y demás medios de comunicación
Social serán juzgados por las comunidades en primera instancia para en segunda instancia pasar al fuero común.
Es delito toda acción que suspende o clausura algún órgano de expresión o le impide
Circular libremente.  Los derechos de informar y opinar comprenden los de fundar medios
De comunicación.
5. A solicitar sin expresión de causa la información que requiera y a recibirla de cualquier
Entidad pública, en el plazo legal, con el costo que suponga el pedido.  Se exceptúan las
Informaciones que afectan la intimidad personal y las que expresamente se excluyan por
Ley o por razones de seguridad nacional.
6.  A  que  los  servicios  informáticos,  computarizados  o  no,  públicos  o  privados,  no
Suministren informaciones que afecten la intimidad personal y familiar.
7. Al honor y a la buena reputación, a la intimidad personal y familiar así como a la voz y
A la imagen propias.
Toda persona afectada por afirmaciones inexactas o agraviada  en cualquier medio de
Comunicación social tiene derecho a que éste se rectifique en forma gratuita, inmediata y
Proporcional, sin perjuicio de las responsabilidades de ley.
8.  A  la  libertad  de  creación  intelectual,  artística,  técnica  y  científica,  así  como  al reconocimiento de su trabajo .  La Estado propicia  el acceso libre a la
Cultura y fomenta su desarrollo y difusión.
9. A la inviolabilidad del domicilio. Nadie puede ingresar en él ni efectuar investigaciones
O registros sin autorización de la persona que lo habita o sin mandato judicial, salvo
Flagrante delito o muy grave peligro de su perpetración. Las excepciones por motivos de
Sanidad o de grave riesgo son  reguladas por la ley.
10. Al secreto y a la inviolabilidad de sus comunicaciones y documentos privados.
Las  comunicaciones,  telecomunicaciones  o  sus  instrumentos  sólo  pueden  ser  abiertos,
Incautados, interceptados o intervenidos por mandamiento motivado del juez, con las
Garantías previstas en la ley. Se guarda secreto de los asuntos ajenos al hecho que motiva
Su examen.
Los documentos privados obtenidos con violación de este precepto no tienen efecto legal.
Los  libros,  comprobantes  y  documentos  contables  y  administrativos  están  sujetos  a
Inspección o fiscalización de la autoridad competente, de conformidad con la ley. Las
Acciones que al respecto se tomen no pueden incluir su sustracción o incautación, salvo
Por orden judicial.
11. A elegir su lugar de residencia, a transitar por el territorio nacional y a salir de él y
Entrar en él, salvo limitaciones por razones de sanidad o por mandato judicial o por
Aplicación de la ley de extranjería.
12. A reunirse pacíficamente sin armas. Las reuniones en locales privados o abiertos al
Público no requieren aviso  previo. Las que se convocan en plazas y vías públicas no exigen
anuncio  anticipado  a  la  autoridad,  la  que  puede  disolverlas  solamente  por  motivos
Probados de seguridad o de sanidad públicas.
13. A asociarse  y a constituir comunidades para participar de la vida política de la Madre estado. Como también a negarse a participar en la organización de la comunidad sin perder derecho al voto voluntario.
15. A trabajar libremente, de acuerdo a ley y a la comunidad.
16. A la propiedad personal y a la herencia personal.
17. A participar, en forma individual o Comunitaria, en la vida política, económica, social y
Cultural de las Naciones complementarias.  Los ciudadanos tienen, conforme a ley, los derechos de elección, de
Remoción o revocación de autoridades, de iniciativa legislativa y de referéndum de forma individual. Y comunitariamente poderes ejecutivos con presupuestos participativos para la ejecución de proyectos, legislativos con derecho a vetos y de consulta previa vinculante y judicial siendo la primera instancia buscando la reconciliación, reparación y reintegración social.

18.  A  mantener  reserva  sobre  sus  convicciones  políticas,  filosóficas,  religiosas  o  de
Cualquiera otra índole, así como a guardar el secreto profesional.
19. A su identidad étnica y cultural. La Estado reconoce y protege la pluralidad étnica y
Cultural así como la complementariedad de las Naciones que conforman el país.
Todo peruano tiene derecho a usar su propio idioma ante cualquier autoridad mediante
Un  intérprete.   Los  extranjeros  tienen  este  mismo  derecho  cuando  son  citados  por
Cualquier autoridad. En caso de discapacidad se tiene derecho al uso del lenguaje de señas tanto para la interpretación como configuración del mismo.
  20.  A  formular  peticiones,  individual  o  colectivamente,  por  escrito  ante  la  autoridad
Competente, la que está obligada a dar al interesado una respuesta también por escrito
Dentro del plazo legal, bajo responsabilidad.
21. A su nacionalidad. Nadie puede ser despojado de ella.  Tampoco puede ser privado del
derecho  de  obtener  o  de  renovar  su   pasaporte  dentro  o  fuera  del  territorio  de  la
Madre Estado.
22. A la paz, a la tranquilidad, al disfrute del tiempo libre y al descanso, así como a gozar
De un ambiente equilibrado y adecuado al desarrollo de su vida.
23. A la legítima defensa.
24. A la libertad y a la seguridad personales. En consecuencia:
a. Nadie está obligado a hacer lo que la ley no manda, ni impedido de hacer lo que ella no
Prohíbe.
b. No se permite forma alguna de restricción de la libertad personal, salvo en los casos
Previstos por la ley. Están prohibidas la esclavitud, la servidumbre, la trata de seres
Humanos en cualquiera de sus formas así como la explotación y el trabajo asalariado, siendo en la madre estado el trabajo reciproco o gratuito.
c.  No  hay  prisión  por  deudas.   Este  principio  no  limita  el  mandato  judicial  por
Incumplimiento de deberes alimentarios.
d. Nadie será procesado ni condenado por acto u omisión que al tiempo de cometerse no
Esté previamente calificado en la ley, de manera expresa e inequívoca, como infracción
Punible; ni sancionado con pena no prevista en la ley.


e.  Toda persona es considerada inocente mientras no se haya declarado judicialmente su
Responsabilidad.
f. Nadie puede ser detenido sino por mandamiento escrito y motivado del juez o por las
Comunidades en caso de flagrante delito.
El detenido debe ser puesto a disposición de la comunidad correspondiente en donde cometió el delito,  dentro de las
Veinticuatro horas o en el término de la distancia.
g.  Nadie puede ser incomunicado sino en caso indispensable para el esclarecimiento de
Un delito, y en la forma y por el tiempo previstos por la ley. La autoridad está obligada
Bajo responsabilidad a señalar, sin dilación y por escrito, el lugar donde se halla la persona
Detenida.
h. Nadie debe ser víctima de violencia moral, psíquica o física, ni sometido a tortura o a
Tratos inhumanos o humillantes.  Cualquiera puede pedir de inmediato el examen médico
de  la  persona  agraviada  o  de  aquélla  imposibilitada  de  recurrir  por  sí  misma  a  la
Autoridad. Carecen de valor las declaraciones obtenidas por la violencia. Quien la emplea
Incurre en responsabilidad.
Artículo  3.- Derechos Constitucionales.  Numerus Apertus
La enumeración de los derechos establecidos en este capítulo no excluye los demás que la
Constitución garantiza, ni otros de naturaleza análoga o que se fundan en la dignidad del
Hombre, o en los principios de soberanía del pueblo, de la madre Estado o de las comunidades que la constituyen.
CAPITULO II
DE LOS DERECHOS SOCIALES Y ECONOMICOS
Artículo  4.- Protección a la familia.  Promoción del matrimonio
La comunidad y el Estado protegen especialmente al niño, al adolescente, a la madre y al
Anciano  en  situación  de  abandono.  También  protegen  a  la  familia  y  promueven  el
Matrimonio. Reconocen a estos últimos como institutos naturales y fundamentales de la
Sociedad.
La forma del matrimonio y las causas de separación y de disolución son reguladas por la
Ley.
Artículo  5.- Concubinato
La  unión  estable  de  un  varón  y  una  mujer,  libres  de  impedimento  matrimonial,  que
Forman un hogar de hecho, da lugar a una comunidad de bienes sujeta al régimen de la
Sociedad de gananciales en cuanto sea aplicable.
Artículo  6.- Política Nacional de población.  Paternidad y maternidad responsables.
Igualdad de los hijos
5La Constitución
La política nacional de población tiene como objetivo difundir y promover la paternidad y
Maternidad responsable. Reconoce el derecho de las familias y de las personas a decidir.
En tal sentido, la Estado asegura los programas de educación y la información adecuados
Y el acceso a los medios, que no afecten la vida o la salud.
Es deber y derecho de los padres alimentar, educar y dar seguridad a sus hijos. Los hijos
Tienen el deber de respetar y asistir a sus padres.
Todos los hijos tienen iguales derechos y deberes. Está prohibida toda mención sobre el
Estado civil de los padres y sobre la naturaleza de la filiación  en los registros civiles y en
Cualquier otro documento de identidad.
Artículo 7.- Derecho a la salud.  Protección al discapacitado Todos  tienen  derecho  a  la  protección  de  su  salud,  la  del  medio  familiar  y  la  de  la
comunidad  así  como  el  deber  de  contribuir  a  su  promoción  y  defensa.  La  persona
Incapacitada para velar por sí misma a causa de una deficiencia física o mental tiene
derecho  al  respeto  de  su  dignidad  y  a  un  régimen  legal  de  protección,  atención,
Readaptación y seguridad.
Artículo 8.- Represión al Tráfico Ilícito de Drogas
El Estado combate y sanciona el tráfico ilícito de drogas. Asimismo, regula el uso de los
Tóxicos sociales.
Artículo  9.- Política Nacional de Salud
La Estado determina la política nacional de salud. El Poder Ejecutivo Central como el de las comunidades  norma y supervisa su
Aplicación teniendo como base el trabajo reciproco
Para facilitar a todos el acceso equitativo a los servicios de salud.
 Artículo  10.- Derecho a la Seguridad Social
La Estado reconoce el derecho universal  de toda persona a la seguridad
Social.
Artículo  11.-  Bienes y servicios en trabajo reciproco
La Estado garantiza el libre acceso siempre y cuando se cumpla el trabajo reciproco a Bienes y servicios de las 7 Áreas de primera necesidad Alimentación, Educación, Salud, vivienda, Servicios: Agua-desagüe-luz-comunicación-energía, Investigación, espiritualidad. Así como la continuidad al acceso en estas 7áreas en la vejes.
Artículo  12.-   De la garantía de  la Seguridad Social por medio de la comunidad.
Cada comunidad es responsable de los integrantes de su comunidad, teniendo el deber de darle el acceso a los bienes y servicios en las 7 áreas de primera necesidad.
 Artículo  13.- Educación y libertad de enseñanza
La educación tiene como finalidad el desarrollo integral de la persona humana.  La Estado
Reconoce y garantiza la libertad de enseñanza.  Los padres de familia tienen el deber de
Educar a sus hijos y el derecho  de participar en el
Proceso educativo comunitario.
Artículo 14.- Educación para la vida y el trabajo.  Los medios de comunicación social
La educación promueve el conocimiento, el aprendizaje y la práctica de las humanidades,
La ciencia, la técnica, las artes, la espiritualidad, la educación física y el deporte. Prepara para la vida y el
Trabajo y fomenta la solidaridad.
Es deber de la Estado promover el desarrollo científico y tecnológico del país.
La formación ética y cívica y la enseñanza de la Constitución, del trabajo y vida comunitaria y de los derechos humanos
Son obligatorias en todo el proceso educativo. La educación religiosa se
Imparte con respeto a la libertad de las conciencias.
La  enseñanza  se  imparte,  en  todos  sus  niveles,  con  sujeción  a  los  principios
Constitucionales y a los fines de la correspondiente institución educativa.
Los medios de comunicación social deben colaborar con el Estado en la educación y en la
Formación moral y cultural.
Articulo 15 la Educación entra en las 7 áreas primarias, que se cumplen por trabajo reciproco, cubriendo tanto la educación inicial, primaria, secundaria, superior y permanente. Teniendo una formación integral  en Ciencias tanto cualitativas como cuantitativas, Pensamiento  en base a un razonamiento crítico, Arte, Deporte, política y Religión.
Especializándose luego en cada una de las ramas de estas actividades.
Artículo 16.- Patrimonio Cultural de las Naciones Complementadas
Los  yacimientos  y  restos  arqueológicos,  construcciones,  monumentos,  lugares,
Documentos bibliográficos y de archivo, objetos artísticos y testimonios de valor histórico,
Expresamente declarados bienes culturales, y provisionalmente los que se presumen como
Tales,  son  patrimonio  cultural  de  las  Naciones Complementadas. Están protegidos por la Estado.
Artículo 17.- Protección y fomento del trabajo reciproco
El trabajo  reciproco es un deber y un derecho.  Es base del bienestar social y un medio de realización de la persona y de estabilidad de las comunidades y de la Madre Estado.
Articulo 18- la Madre estado y el trabajo reciproco
La madre estado se basa en el trabajo reciproco en las 7 Áreas de necesidad primaria Alimentación, Educación, Salud, Vivienda, Servicios: Agua, desagüe, Luz, comunicación, energía, investigación y espiritualidad.
Teniendo a todos los trabajadores en estos rubros, y al mismo tiempo todos los trabajadores y sus familias recibiendo estos servicios y bienes en forma reciproca.
Esto cuenta tanto para el trabajo directo en estas áreas como para el indirecto, que sirve para que las áreas puedan sostenerse, desprendiéndose de estas áreas principales, muchas más, en la administración, seguridad, interconexión, limpieza, distribución así como muchas otras que valen de igual manera como el trabajo central en cada área.
Artículo 19- Jornada laboral Reciproca
La jornada laboral mínima obligatoria es de 6 horas cada turno en promedio dependiendo de cada trabajo, no teniendo límite de horas para el trabajo voluntario. Teniendo derecho a un día de descanso y a otro para atender las asambleas  de la comunidad.
Artículo 20- Trabajos voluntarios
Los ciudadanos pueden realizar otros trabajos en sus horas libres que pueden intercambiarlos libremente por bienes u otros servicios o darlos de manera gratuita.
Articulo 21- El trabajo como espacio tiempo de realización
Cada trabajador debe de realizarse en el trabajo que mas le gusto según el acuerdo con la comunidad, teniendo como máximo propósito la realización espiritual y material de la persona.
Artículo 22- Los trabajadores son los dueños de los medios de producción y de los bienes y servicios que estos producen o brindan, esto por medio de la propiedad comunitaria. Por lo mismo no hay amos ni esclavos, es la comunidad la que exige el trabajo reciproco al mismo tiempo que es la comunidad quien lo brinda, todos realizan de una u otra manera el trabajo reciproco al menos que se tenga alguna discapacidad severa o se este pasando por enfermedad o accidente.
CAPITULO III
DE LOS DERECHOS POLITICOS Y DE LOS DEBERES
Artículo 30.- Requisitos para la ciudadanía
Son ciudadanos los peruanos mayores de dieciocho años. Para el ejercicio de la ciudadanía
Se requiere la inscripción electoral.

Artículo 31.- Participación ciudadana en asuntos públicos
Los ciudadanos tienen derecho a participar en los asuntos públicos tanto de manera individual como por medio de las comunidades organizadas, teniendo la madre estado un sistema mixto de democracia representativa como una de democracia directa participativa con vocería comunitaria.
De manera individual-
 Mediante referéndum;
Iniciativa legislativa; remoción o revocación de autoridades y demanda de rendición de
Cuentas.  Tienen  también  el  derecho  de  ser  elegidos  y  de  elegir  libremente  a  sus
Representantes, de acuerdo con las condiciones y procedimientos determinados por ley
Orgánica.
Es derecho y deber de los vecinos participar en el gobierno municipal de su jurisdicción.
La ley norma y promueve los mecanismos directos e indirectos de su participación.
Tienen derecho al voto los ciudadanos en goce de su capacidad civil. Para el ejercicio de
Este derecho se requiere estar inscrito en el registro correspondiente.
El voto es personal, igual, libre, secreto y Voluntario.

Participación comunitaria
Las comunidades están organizadas en biotejido, tejidas por una misma voluntad de Ser, tratando de cubrir en ellas las 7 áreas primarias y articuladas y complementadas en  una creencia que la una ya sea esta religiosa, política, filosófica o de otra índole.
También se puede dar el caso que la comunidad solo esta articulada en una las áreas o mas y que no compartan la misma creencia o estén en ese proceso de complementación.
El sistema de decisión en las comunidades es por consenso, en caso de no lograr el consenso, no se podrá tomar ninguna decisión trasladando la toma de la decisión  al poder central.
Las comunidades tiene poder ejecutivo con presupuestos para realizar proyectos y llevar adelante el trabajo reciproco y sostener los medios de producción de las diferentes áreas.
Cuentan con poder legislativo con derecho a consulta previa vinculante en temas en que el poder central o los otros estamentos incidan en las comunidades.
Con derecho a veto a todos los otros estamentos en cualquier norma que quieran ejecutar o promulgar.
Con derecho a fiscalización a los otros estamentos
Con derecho a propuestas de ley que debe de ser bajadas al poder central para su aprobación.
Con poderes judiciales en primera instancia para reconciliar, reparar y reintegrar, en caso no se lograra estos cometidos, los casos serian llevados al fuero común.
Las personas pueden o no participar en las asambleas de la comunidad, el voto es voluntario y publico en las comunidades como secreto para el voto de elección de los representantes en los otros estamentos.
Dentro de las comunidades el voto se tiene que dar por consenso si no es así, la comunidad queda anulada y no se la cuenta en los votos de todas las comunidades.
Cuando se cuenta los votos a nivel nacional, se cuentan un voto por comunidad y se gana por simple mayoría, contando a todas las comunidades.
Hay consultas que se dan a todas las comunidades, como a algunas o solo a una en particular dependiendo del tema o problema al que se le quiera dar solución.
La ley establece los mecanismos para garantizar la neutralidad estatal durante los procesos
Electorales y de participación ciudadana.
Es nulo y punible todo acto que prohíba o limite al ciudadano el ejercicio de sus derechos

Artículo 32.- Suspensión del ejercicio de la ciudadanía
El ejercicio de la ciudadanía se suspende:
1. Por resolución judicial de interdicción.
2. Por sentencia con pena privativa de la libertad.
3. Por sentencia con inhabilitación de los derechos políticos
Articulo 33- De las organizaciones políticas
En la madre estado las organizaciones políticas tiene su base en las comunidades, el debate ideológico político se da en las comunidades y no en los partidos políticos, si bien los partidos políticos no están prohibidos, no son necesario para la postulación de algún cargo público.
En la madre estado se elige Presidente, congresistas, presidentes regionales, y alcaldes.
Las comunidades eligen a su director de asamblea y a sus voceros de forma rotativa, así como a su Amauta para el consejo de la Madre estado.
Cada candidato debe de contar con igual tiempo y espacio para proyectar su campaña en todos los medios de comunicación.




Artículo 34.- Asilo político
El  Estado  reconoce  el  asilo  político.  Acepta  la  calificación  del  asilado  que  otorga  el
Gobierno asilante.  En caso de expulsión, no se entrega al asilado al país cuyo gobierno lo
Persigue.
Artículo 35.- Extradición
La extradición sólo se concede por el Poder Ejecutivo previo informe de la Corte Suprema,
En cumplimiento de la ley y de los tratados, y según el principio de reciprocidad.
No se concede extradición si se considera que ha sido solicitada con el fin de perseguir o
Castigar por motivo de religión, nacionalidad, opinión o raza.
Quedan excluidos de la extradición los perseguidos por delitos políticos o por hechos
Conexos con ellos. No se consideran tales el genocidio ni el magnicidio ni el terrorismo.
Artículo 36.- Deberes para con la patria
Todos  los  peruanos  tienen  el  deber  de  honrar  al  Perú  y  de  proteger  los  intereses
Nacionales, así como de respetar, cumplir y defender la Constitución y el ordenamiento
Jurídico de la Nación.
 CAPITULO IV
DE LA FUNCION PÚBLICA
En la Madre estado, todos componemos el estado, todos somos funcionarios y servidores públicos, teniendo la mas alta categoría las comunidades en biotejido yendo en orden de pirámide invertida hasta el presidente del poder ejecutivo central.

                                TITULO II
                  DE LA ESTADO Y LAS NACIONES COMPLEMENTARIAS
                                CAPITULO I
DE LA ESTADO, LAS NACIONES COMPLEMENTARIAS Y EL TERRITORIO
La Comunarquia republicana Del Perú es Democrática, independiente y soberana.
La Madre estado es el conjunto complementaria de las comunidades, como tal es una e integral.
Su gobierno es complementario, mixto tanto directo y participativo, como representativo y descentralizado  y se organiza según el principio de separación de poderes como el principio de complementación de los mismos.
Estructura de la Madre estado
PRIMER ESTAMENTO
PODER CENTRAL
PODER EJECUTIVO-PRESIDENTE Y MINISTROS
PODER LEGISLATIVO-CONGRESISTA
PODER JUDICIAL
SEGUNDO ESTAMENTO
GOBIERNOS REGIONALES
TERCER ESTAMENTO
MUNICIPALIDADES
CUARTO ESTAMENTO
COMUNIDADES EN BIOTEJIDO
QUINTO ESTAMENTO
CONSEJO DE AMAUTAS
LA MADRE ESTADO ESTA BASADA ENUNA ECONOMIA DE LIBRE INTERCAMBIO Y TRABAJO RECIPROCO.
SU ESTRUCTURA ES LA DE PIRAMIDE INVERTIDA, TENIENDO LAS COMUNIDADES EL MAYOR PODER.
SU SISTEMA POLITICO ES MIXTO BASANDOSE EN LA DEMOCRACIA, DIRECTA PARTICIPATIVA, VOLUNTARIA CON VOCERIA COMUNITARIA PARA LAS COMUNIDADES EN BIOTEJIDO COMO EN LA DEMOCRACIA REPRESENTATIVA PARA LOS OTROS TRES ESTAMENTOS, EL QUINTO ESTAMENTO ESTA CONFORMADO POR LOS AMAUTAS DE CADA COMUNIDAD.

Artículo 44.- Deberes de la Estado
14La Constitución
Son deberes primordiales del Estado:  Velar por la realización material y espiritual de sus ciudadanos, defender la soberanía nacional; garantizar la plena
Vigencia de los derechos humanos; proteger a la población de las amenazas contra su
seguridad;  y  promover  el  bienestar  general  que  se  fundamenta  en  el amor, la libertad, la  justicia,    y la paz y  en  el
Desarrollo integral y equilibrado de las Naciones complementadas.
Asimismo, es deber del Estado establecer y ejecutar la política de fronteras y  promover la
Integración, particularmente latinoamericana, así como el desarrollo y la cohesión de las
Zonas fronterizas, en concordancia con la política exterior.
Artículo 45.- Ejercicio del poder de la Estado
La Estado es el pueblo organizado en comunidades por lo mismo todos asumen el poder de la estado dependiendo sus alcances y formas del estamento en el que estén actuando. Cuando lo ejercen lo hacen con las limitaciones y
Responsabilidades que la Constitución y las leyes establecen.
Ninguna persona, organización, o sector de la población
Puede arrogarse el ejercicio de ese poder en su totalidad. Hacerlo constituye tiranía o sedición.

Artículo 46.- Gobierno usurpador.  Derecho de insurgencia
Nadie debe obediencia a un gobierno usurpador, ni a quienes asumen funciones públicas
En violación de la Constitución y de las leyes.
La población civil tiene el derecho de insurgencia en defensa del orden constitucional.
Son nulos los actos de quienes usurpan funciones públicas.

Artículo 47.- Defensa Judicial del Estado
La defensa de los intereses del Estado está a cargo de los Procuradores Públicos conforme
A ley.
Artículo  48.- Idiomas oficiales
Son idiomas oficiales el castellano y, en las zonas donde predominen, también lo son el
Quechua, el aimara y las demás lenguas aborígenes, según la ley.
Artículo 49.- Capital de la República del Perú y símbolos de la Patria
La capital de la Comunarquia republicana del Perú es la ciudad de Cuzco.
 Son símbolos de la Matria: la bandera de tres franjas verticales con los colores rojo, blanco y
Rojo, y el escudo y  el himno nacional establecidos por ley a si como la bandera multicolor en representación de la complementariedad de los pueblos.
Artículo 50.- Estado, Iglesia católica y otras confesiones
Dentro de un régimen de independencia y autonomía, la Estado reconoce a la Iglesia
Católica como elemento importante en la formación histórica, cultural y moral del Perú, y
Le presta su colaboración.
La Estado respeta otras confesiones y puede establecer formas de colaboración con ellas.
Artículo 51.- Supremacía de la Constitución
La Constitución prevalece sobre toda norma legal; la ley, sobre las normas de inferior
Jerarquía, y así  sucesivamente. La publicidad es esencial para la vigencia de  toda norma
De la Estado.
Artículo 52.- Nacionalidad
Son peruanos por nacimiento los nacidos en el territorio de la Comunarquia Republicana. También lo son
los  nacidos  en  el  exterior  de  padre  o  madre  peruanos,  inscritos  en  el  registro
Correspondiente durante su minoría de edad.
Son  asimismo  peruanos  los  que  adquieren  la  nacionalidad  por  naturalización  o  por
Opción, siempre que tengan residencia en el Perú.
Artículo 53.- Adquisición y renuncia de la nacionalidad
La ley regula las formas en que se adquiere o recupera la nacionalidad.
La  nacionalidad  peruana   no  se  pierde,  salvo  por  renuncia  expresa  ante  autoridad
Peruana.
Artículo 54.- Territorio, soberanía y jurisdicción
El territorio de la Estado es inalienable e inviolable. Comprende el suelo, el subsuelo, el
Dominio marítimo, y el espacio aéreo que los cubre.
El dominio marítimo de la Estado comprende el mar adyacente a sus costas, así como su
Lecho y subsuelo, hasta la distancia de doscientas millas marinas medidas desde las líneas
De base que establece la ley.
En su dominio marítimo, la Estado ejerce soberanía y jurisdicción, sin perjuicio de las
libertades  de  comunicación  internacional,  de  acuerdo  con  la  ley  y  con  los  tratados
Ratificados por el Estado.
La Estado ejerce soberanía y jurisdicción sobre el espacio aéreo que cubre su territorio y el
Mar adyacente hasta el límite de las doscientas millas, sin perjuicio de las libertades de
Comunicación internacional, de conformidad con la ley y con los tratados ratificados por la
Estado.
CAPITULO II
DE LOS TRATADOS

Artículo 55.- Tratados
Los tratados celebrados por el Estado y en vigor forman parte del derecho nacional.
Artículo  56.- Aprobación de tratados
Los  tratados  deben  ser revisados por la comunidades en consulta previa vinculante,  aprobados  por  el  Congreso  antes  de  su  ratificación  por  el
Presidente de la República, siempre que versen sobre las siguientes materias:
1. Derechos Humanos.
2. Soberanía, dominio o integridad del Estado.
3. Defensa Nacional.
4. Obligaciones financieras del Estado.
También  deben  ser consultadas las comunidades y aprobados  por  el  Congreso  los  tratados  que  crean,   modifican  o
Suprimen trabajos recíprocos; los que exigen modificación o derogación de alguna ley y lo s que
Requieren medidas legislativas para su ejecución.
Artículo 57.- Tratados Ejecutivos
El Presidente de la República puede celebrar o ratificar tratados o adherir a éstos sin el
Requisito de la aprobación previa del Congreso o la consulta a las comunidades en materias no contempladas en el artículo
Precedente. En todos esos casos, debe dar cuenta al Congreso y a las comunidades.
Cuando el tratado afecte disposiciones constitucionales debe ser aprobado por el mismo
procedimiento  que  rige  la  reforma  de  la  Constitución,  antes  de  ser  ratificado  por  el
Presidente de la República.
La denuncia de los tratados es potestad del Presidente de la República, con cargo de dar
Cuenta al Congreso.  En el caso de los tratados sujetos a aprobación del Congreso, y de las d comunidades la
Denuncia requiere aprobación previa de éste y de la consulta en las comunidades.
Si la mayoría de las comunidades no aprueban el tratado, este no puede entrar en vigencia.
TITULO III
DEL REGIMEN ECONOMICO
CAPITULO I
PRINCIPIOS GENERALES
Economía mixta
Al interior de la Madre Estado
 Economía de libre intercambio y trabajo reciproco, sin valor de cambio, ni dinero, ni nada que haga de valor de cambio, nuestra economía esta basada en el valor de uso.
Al exterior una economía de libre mercado.
Artículo 59.- Rol Económico de la Estado
La estado organiza el trabajo reciproco por medio de las comunidades y en caso de haber problemas por medio del poder central o los otros estamentos, dejando la ultima decisión al consejo de Amautas.
Así mismo la estado garantiza el libre intercambio de productos, servicios o bienes que no estén dentro de las 7 necesidades primarias tanto directa o indirectamente, este intercambio puede ser tanto comunal como individual y no esta sujeto a ninguna supervisión.
Por ultimo la estado se encarga de la conversión económica de un sistema a otro tanto del interior al exterior como del exterior al interior, siendo solo sus arcas en los 4 estamentos, menos el consejo de amautas. Las que pueden contar con dinero para negocios en el exterior o por pago de inversionistas o turistas que quieran entrar  en nuestro territorio, en el cual esta prohibido la circulación del dinero o su uso como valor de cambio.
 Artículo 60.-  De la propiedad 
La  Estado  reconoce   la propiedad comunitaria como base de toda su organización económica así mismo la propiedad personal la cual esta limitada a las necesidades básica de la persona y su familia.
Así mismo el estado en el poder central y los demás estamentos, gobierno regional y municipalidades, cuenta con fondos, que son propiedad de todos los ciudadanos.
La estado no reconoce  la propiedad intelectual, mas si el trabajo intelectual, y promueve la difusión, critica y reconocimiento de este trabajo.
En caso de viajes al exterior las personas pueden solicitar dinero a sus comunidades, para la realización de dichos viajes ya sea por motivos de visita a familiar, recreacionales, de estudio, representación artística, deportiva, científica u otra, o trabajo.
Así mismo las personas pueden guardar dinero para esos viajes en tanto no pase de un monto establecido.
Realizando los viajes libremente sin tener que pedir permiso o dar previo aviso, cuidando si la responsabilidad laboral u otras que allá adquirido.
Articulo 61  la madre estado Garantiza
La estado garantiza el trabajo reciproco, sin poder quedar nadie que no tenga trabajo en las primeras 7 necesidades primarias tanto directa como indirectamente.
Para esto hay 4 turnos de trabajo de 6 horas cada uno, cada persona debe de cumplir solo con uno obligatoriamente.
Así mismo La estado garantiza los servicios, bienes, productos en estas 7 áreas primarias así todo ciudadano, tiene asegurada su alimentación, su  servicio de salud, su educación, su vivienda, los servicios de agua, desagüe, luz, teléfono, internet, televisión, energía-gas-gasolina-energía renovable, así como el acceso a las ultimas investigaciones en Ciencia, Arte,  y tecnología como a un apoyo en su formación espiritual ya sea religiosa o no.
La estado garantiza el libre intercambio de otros bienes, productos o servicios.
La estado garantiza y prohíbe la circulación o el uso del dinero dentro del territorio de la madre estado.
La estado Garantiza la conversión del sistema exterior al interior y del interior al exterior, pudiendo haber excepciones en inversiones puntuales que deben de tener un carácter de urgencia.

Articulo 62  medios de producción, inversión privada, Éxodo y turismo
La  madre estado esta basada en la toma de los medios de producción, las redes de conocimiento, los sistemas financieros y la democratización del capital.
Por lo mismo la inversión privada es mínima, más lo que si tenemos es una inversión de mucha gente del mundo que se quiera venir a vivir en nuestro sistema de amor, libertad, justica y paz, trayendo con ellos su tecnología, empresas, ideas, y capital, por lo mismo nuestra madre estado esta abierta a ese éxodo otorgando ciudadanía al cabo de pocos años de residencia en nuestro país.
En el caso de los turistas, ellos deben de pagar en dinero a las comunidades,  antes de entrar a ellas, que van a visitar, mas no pueden hacer circular dinero dentro de las comunidades, en caso de ser encontrados en falta serán confiscadas todas sus pertenencias y expulsados del país.
Articulo 63
La madre estado cuida de la calidad del trabajo reciproco y su producción, premiando el mismo, así como supervisando y cambiando de trabajo a aquellos que no cumplan con hacerlo de la mejor manera.
El trabajo reciproco se puede dar dentro la comunidad como de una comunidad a la otra, dependiendo de las necesidades.
CAPITULO II
DEL AMBIENTE Y LOS RECURSOS NATURALES
Artículo 66.- Recursos Naturales
Los  recursos  naturales,  renovables  y  no  renovables,  son  patrimonio  de  las  Naciones complementadas.  La
Estado es soberana en su aprovechamiento.
Por  ley  orgánica  se  fijan  las  condiciones  de  su  utilización  y  de  su  otorgamiento  a
Las comunidades. La comunidad tiene un derecho real, sujeto a dicha norma legal.
Artículo 67.- Política Ambiental
La Estado determina la política  del ambiente. Promueve el uso sostenible de sus
Recursos naturales.
Artículo 68.- Conservación de la diversidad biológica y áreas naturales protegidas
La Estado está obligado a promover la conservación de la diversidad biológica y de las
Áreas naturales protegidas.

Capitulo III
Del presupuesto publico
Artículo 75.- Del presupuesto para la Deuda Pública
La  Estado  sólo  garantiza  el  pago  de  la  deuda  pública  contraída  por  gobiernos
Constitucionales de acuerdo con la Constitución y la ley.
Así mismo se compromete a pagar por los medios de producción, sistemas financieros y redes de conocimiento apropiados, dependiendo de cada caso.
Articulo 76-Del presupuesto según los estamentos
El mayor presupuesto lo tienen las comunidades, y luego los otros estamentos, siendo en cada uno de ellos mínimo ya que todo se da por el trabajo reciproco y el dinero solo se usa en casos excepcionales o importaciones,  negocios y viajes al extranjero.
El uso del presupuesto en la comunidad debe ser aprobado pro consenso sino la decisión del uso del presupuesto lo tomara el poder central.
La planificación del presupuesto de cada año parte primero de las comunidades, debiendo ser aprobado y afinado luego en los otros estamentos hasta llegar al consejo de amautas que dan la ultima aprobación, teniendo que ser aprobado  por las comunidades por voto mayoritario de todas las comunidades a nivel nacional, el congreso, el poder ejecutivo y el consejo de ancianos, si no es así tendrá que volver a formularse.
Articulo 77
La supervisión del uso del presupuesto va de un estamento al otro, contado para esto el poder central,  con la contraloría, y cada estamento con su órgano se supervisión.
Quienes supervisan el presupuesto como también el trabajo reciproco.
 En el libre intercambio sin dinero nadie puede supervisar.


CAPITULO IV
DE LA SUPRESION DEL DINERO Y DE TODO VALOR DE CAMBIO
COMO DEL USO DE MONEDA EXTRANJERA PARA IMPORTACIONES Y NEGOCIOS INTERNACIONALES.
ARTICULO 78
Dentro de la madre estado se prohíbe el uso de dinero como de otro elemento que le de a nuestra economía un valor de cambio, nuestra economía esta basada en el valor de uso.
Fuera de la madre estado en el exterior se usan las monedas extranjeras según el país con el que se trate.
 Articulo 79 Caja central y cajas descentralizadas
El poder central para realizar y guardar el dinero tiene una caja central, la que esta a cargo del ministerio de economía, así mismo los gobiernos regionales cuentan con su caja, las municipalidades y las comunidades.
Estas adquieren sus fondos principalmente por turismo o por exportaciones de nuestros productos al extranjero.
Así mismo la caja Central va guardando metales preciosos como reserva ante cualquier crisis.
Los negocios  internacionales se desarrollan siempre por las comunidades en coordinación con el poder central.


 
 TALLER DE CRITICA COMEDIA EN 7 NUMEROS TOMO IV PARTE 4


Yo le soy infiel a mi esposa, 
A mis hijos y aun a Dios
¿Podrán perdonarme?
Mi amante se llama Revolución 
Me acuesto con ella todas las noches
Ella habita en mis sueños
Y es la que llena el pulso de mis días.
Pero lo realmente perverso,
Es que quiero que mi amante 
Se encarne en Teresa mi mujer,
Y entonces convirtió a Teresa en una paloma
Luego le doy garras
Luego la bautizo con fuego,
Con agua y con sangre
Y ella llora, llora amarga y
Grita desde el fondo de su alma
¡Déjame en paz!

Y en vez de compadecerme 
De compartir sus lágrimas.
Escupo mi ira a su cuerpo
Y detesto, detesto mil veces
Su realidad tan burda,
Que me hace recordar la mía,
Yo jamás podre amar este cuerpo
Ni su sudor,
Ni su hambre.
Entonces corro, me libero,
Me saco esta piel,
Vivo la pesadilla del encuentro 
Con mi Amante,
Compuesta de millones de oprimidos,
Rechinando sus dientes,
Reclamando justicia,
Pariendo juntos Violencia,
Una tan atroz 
Que hasta el rostro de la muerte
Nos da la espalda.
Aquí es donde yo me arrepiento,
Donde me agoto en lo más hondo
Y le doy un vistazo a la nada.
Pido sin merecerlo
Un beso de Dios
Que pueda redimir este sendero.

Debería prometer,
Que no habrá más noches
Con mi amante
Que me conformare a la realidad
De este mediocre mundo,
Más aquellos que nos hemos acostado
Con tan fogosa madre
Ya no tenemos espacio para el temor
Y solo se agita el fuego en nuestros cabellos.
Así que cada noche será peor
Terminare bañado en sangre,
Terminare aun con la vida 
De los que más amo
Y terminare;
Para no terminar jamás,
Pues mientras que el hombre sea hombre
Y el absoluto no se halla alcanzado
La revolución nos dará de cenar
De su sexo.

10 diferencias entre el comunismo complementario y el comunismo científico
Ayer en la plaza San Martín tuve mi primera gran victoria contra el Comunismo Científico, mas aun ellos no se atreven a polemizar conmigo oficialmente, lo cual seria darme piso, mas en la plaza poco a poco las ideas e imaginarios del comunismo complementario van calando, aquí expongo 10 puntos que me diferencian con el comunismo científico y que deben de entrar a debate oficial, si estuviera libre Abimael Guzmán me encantaría polemizar con él, pero como no esta, espero pronto encontrar a alguien que si pueda defender, al Comunismo Científico.
Primera diferencia-Dialéctica
El comunismo científico parte de una materialismo dialectico, nosotros partimos de una dialéctica complementaria, entendiendo que hay una dialéctica materialista, idealista, y de derecho-estructura estado, y que todas ellas se complementad en una dialéctica espiritual religiosa.
Segunda diferencia-Visión de la historia
El comunismo científico ve a la historia como una lucha de clases, nosotros vemos a la historia como una lucha de realización del ser, el cual se realiza materialmente, ideológicamente, afectivamente y espiritualmente, es decir como una lucha por la libertad, tanto negativa(que nadie coaccione mis decisiones), como positiva(de compromiso).
Este proceso de realización del ser, pasa por experiencias cero en que el ser se bioteje.
El paso del ser al no ser para ser.
Así la civilización de la edad antigua poder ser decayó paso del ser al no ser en proceso de decadencia para renovar el ser en un deber ser en la edad media, esta también paso por el no ser y decayó, para renovarse en una síntesis entre el poder ser edad antigua y el deber ser edad media que logra un querer ser en la modernidad la cual decae y pasa una complementariedad en una voluntad de poder en la transmodernidad, globalización en la que vivimos la cual decaerá y se pasara por fin a una voluntad de ser, ahora la voluntad de ser en si mismo solo será lograda en el Reino de Cristo.
Tercera diferencia-Epistemológica
El comunismo científico, solo legitima a las ciencias como productoras del conocimiento, nosotros entendemos que en la religión, en el arte, en la filosofía, también hay ciencia, y proponemos una epistemología divergente, que da cuenta de una epistemología cualitativa de religaciónal y de una epistemología cuantitativa,(que es la que ahora hegemoniza la producción de conocimiento) para ir a una complementariedad epistemología que nos permita una hermenéutica integral.
Cuarta diferencia-Integracional
El comunismo científico no integra otros pensamientos ajenos a su formación ideológica, nuestro comunismo complementario esta integrado por 4 tradiciones, la Cristiana, la libertaria, la Comunista, y la tahuantinsuyana.
Quintad Diferencia-Modernidad
El comunismo científico propone una modernidad universal, uniforme sin dar cuenta de las particularidades, nosotros proponemos una modernidad complementaria que de cuenta de las particularidades, pero que se una en lo universal, y no hay nada más universal que el Ser y sus valores Amor, libertad, justicia, y complementariedad.
Sexta diferencia- Proceso revolucionario
El comunismo científico nos dice que la violencia pare la historia, y propone una toma del estado, para instituir una dictadura del proletariado, nueva democracia-maoísta, donde le partido único controle a la sociedad, yendo de un proceso del campo a la ciudad, para nosotros esta propuesta es anacrónica y nos negamos a todo tipo de violencia, proponiendo una revolución total, logrando nuevos modos de producción en la infraestructura cooperativas, comunidades en biotejido, una guerra del imaginario en la superestructura logrando la conciencia de que el ser solo se realiza en comunidad, una estructura de madre estado que se basa en las comunidades organizadas, y una religación del Ser en biotejido.
Este proceso no va del campo a la ciudad, sino más bien de manera simultánea, en una alteración de sistemas constantes, hasta la destrucción del sistema capitalista y de todas sus instituciones. 
Séptima diferencia-Moral
El comunismo científico, no tiene un planteamiento moral ni ético, nosotros si, sabemos que hay que tener un desarrollo moral, así como un desarrollo de las fuerzas productivas, pasando de una moral heteronomica de premio y castigo a una moral universal donde se busque el bien común, para lograr una moral autónoma donde el deber ser se haya interiorizado, para trascender en una moral Santa de todas comunión en el Ser.
Octava diferencia-Identificación del problema
El comunismo científico se queda en el problema de la socialización de los medios de producción, en cambio para nosotros, el problema es el poder, la lucha es entre la voluntad de ser y la voluntad de poder, así que de nada sirve cambiar de amo sino se rompe toda lógica de amo y esclavo.
Novena diferencia-Contemporaniedad
El comunismo científico se ha quedado en el siglo XX y no entiende que su proceso revolucionario ha fracasado, y sigue manteniendo su propuesta, sin darse cuenta de que la lucha de clases ya la gano la burguesía, y que ahora el obrero no solo es explotado sino que esta desplazado sin trabajo, y que la burguesía ya no es tal sino que se ha convertido en una tecnocracia global. Entonces lo que toca para enfrentar al capitalismo de capitales informático y su organización horizontal en red, es una organización en biotejido, logrando comunidades que estén integradas espiritualmente.
Decima diferencia-Utópica
El comunismo científico propone una utopía comunista sin estado, pero no habla de cómo será ese nuevo sistema, nosotros si proponemos comunidades irreconciliadas en constante lucha entre el poder y la voluntad de ser, sabemos que un libertario no se hará Cristiano, que un tahuantinsuyano de pronto no querrá un comunismo y que estarán en constante lucha, mas el conflicto es posibilidad de creación permanente, y el objetivo primero es claro, la destrucción del capitalismo como sistema mundo.

Nota: Muchos no entienden lo que es una guerra del imaginario el ejemplo más próximo es lo que hizo Chávez en Venezuela.
El imaginario crea identidad y lo hace por medio de lo simbólico en sus cuatro funciones comunicativa, formación de la psiquis, estética y religiosa.
El sistema capitalista permanentemente esta creando identidad bombardeándonos con imágenes que nos van incubando prototipos a seguir, comportamientos que debemos asimilar (si queremos éxito dentro del sistema) logrando una biopolítica que hay que enfrentar, sino vencemos en la superestructura , así como si no tenemos nuevos modos de producción(que ya se están dando en la infraestructura) no lograremos jamás una revolución.
Pero aun mas importante es entender que si no hay religación del Ser, es decir sistema religioso, no se lograra comunidad, lo preocupante del Comunismo científico en el Perú es que se ha convertido en eso en una religión, que religa el ser en una voluntad de poder, cuando lo que queremos es una religión que religue el ser en una voluntad de ser, es decir en Amor. 
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http://es.scribd.com/doc/138703659/El-Avese-Del-Comunismo-Complementario
TALLER DE CRITICA COMEDIA EN 7 NUMEROS TOMO IV PARATE 5
LA GUERRA DEL IMAGINARIO EL JUEGO 1
PRIMER NIVEL REVELAR EL DRAGON
PRIMER RETO-LUCHA DE SERPIENTES
SEGUNDO RETO- RESPONDER AL AGUILA BICEFALA
TERCER RETO- LUCHA DE LEONES
CUARTO RETO- INVOCAR AL DRAGON

EL SANTO EVANGELIO COMICO SEGUN SAN JUAN

SEGUNDO NIVEL JUAN EN EL DESIERTO

PRIMERA TENTACIÓN PAN Y CIRCO O PAN DEL CIELO
SEGUNDA TENTACIÓN AMO O ESCLAVO
TERCERA TENTACIÓN EL ARBOL DE LA VIDA O EL ARBOL DE LA CIENCIA DEL BIEN Y DEL MAL
TODOS SOMOS LA HEMBRA DE CRISTO-EVA, HAYLLY, SOFIA, MARIA

TERCER NIVEL CURACION DE EVA
EL MILAGRO DEL VINO NUEVO
EL NACIMIENTO NUEVO
PURIFICAR EL TEMPLO
LAS BIENAVENTURANZAS
EL LLAMADO A LOS DISCIPULOS

CUARTO NIVEL AUN NO BIOTEJIDO

EL AGUA DE LA VIDA
GUERRA DE DRAGONES CONTRA ANGELES

SI QUIERES JUGAR ESTE JUEGO VEN LOS VIERNES A LAS 9:00 PM A LA FUENTE DE NEPTUNO QUE SE ENCUENTRA DETRAS DEL MUSEO ITALIANO EN EL PARQUE QUE ESTA EN LA ESQUINA DE COLON Y WILSON CERCADO DE LIMA.
LA OTRA OPCION ES ESCRIBIRNOS A NUESTRO FACE E INVITARNOS A TU CASA, COLEGIO, EVENTO, EL COSTO ES SEGUN TU VOLUNTAD, LA LUCHA ES ESPIRITUAL.


1
http://www.youtube.com/watch?v=kocGly2JjDc


2
http://www.youtube.com/watch?v=72u4VMkn7HY


3
http://www.youtube.com/watch?v=r2THtmCsklU

4
http://www.youtube.com/watch?v=KZBmifO3z9Y

5

http://www.youtube.com/watch?v=_-gQ34Dz_qk


6
7

8
Taller de critcitica coimedia en 7 numeros tomo iv parte videl cuerpLA ONTOTEOLOGIA CREATIVA DE LA LIBERACIÓN
La Fe es Creatividad
S
La exposición que se presenta recoge gran parte de las transformaciones recientes del arte en Colombia, de la mano¿Es posible una postmodernidad subversiva, la respuesta es que no, asi lo demuestra el mercado de arte. de un contexto tan áspero como afable, pero sin duda intenso y efervescente como pocos. No obstante, un cuerpo en disolvencia no es un cuerpo en disolución. El término ‘disolvencia’ ha sido tomado aquí desde su uso extendido en programas de edición o post-producción digital, aludiendo a la transición de una imagen a otra. Procesos de transformación, desvanecimiento y desviación que se operan aquí desde una subjetividad no autónoma pero sí auto-determinada: capaz de tomar los medios de producción de su propia existencia, liberada de las formas de vida unidimensionales que, con algunas variaciones, son las subjetividades dominantes que se le proponen.

Aquí el cuerpo es, al fin y al cabo, multiplicidad y flujo. No solo porque es dudosamente una realidad —ni acotada, ni acotable—, sino porque el flujo es un espacio de posibilidad para lo real cada vezQue haces Emilio?, porque hacer del fluido mercancía, que pasa? No puedo leer este arte colombiano desde las corrdenas que me pides que lo leas, tu me das todas las cordenadas de una transmodernidad, me pediste que te alcara este concepto
http://es.wikipedia.org/wiki/Transmodernidad en la postmodernidad se caen todos los relatos, pero se levanta uno nuevo el de la globalización esa es la trasmodernidad, un mundo que transita, y hacia donde transita ese mundo pues hacia un nuevo hombre, un ciborg, alguien que tenga la tegnologia dentro, y el arte esta fundando esa nueva sensibilidad post humana.Mas los trabajos que presentan, no son eso.Porque palntaes esas coordenadas es una simple analogía de fluido y flujo, es tu afán permanente de estar en lo contemporáneo, o hay aquí todo un aparato del capitalismo tardio, que nos intenata poner en estar coordenadas si o si.  más amplio. Habría por ello que evitar oponer ambos términos: un flujo en el cuerpo es una suerte de metáfora política y social de algo que se origina o, más bien, de algo que se procesa en él. Como sustancia —fui y te confronte te dije que eras un agente del capitalismo tardio y tu dijiste que lo eras, te confronte en tu visita guiada, y terminaste diciendo que lo privado se encargue del arte, es decir que el mercado se encargue del arteya negada o admitida, rechazada o reinscrita— habla de su extensión, de su vulnerabilidad e inconsistencia: siempre en movimiento interno y en interacción con el afuera. 


Emilio Tarazona
(Curaduría e investigación)
Bogotá 2012 – Lima 2013.
i Quieres conocer al VERBO
Haz lo que quieras sin miedo,
mas no traiciones al Poéta;

CUERPO EN DISOLVENCIA charly jara ha acabado de ver mi trabajo, mas bien lo ha acabado de sufrir, lo he dejado ahí en un rincón oscuro,Entonces yo debería destruirte, denunaciarte como un agente del sistema, como la coordenada de ese eje colombia , peru, chile, y contigo denunciar a toda la izquierda caviar que te apoya, pero iria mas lejos debería denunciarte como un maldito, como alguien que termina el trabajo de deshumanización para pasar al cyborg sin dejarle nada, mas que mi odio a su falta de compromiso, pero el mira las cosas lejanas, el se va disolviendo.
flujos, secreciones, residuos / arte colombiano contemporáneo

Los trabajos reunidos en esta exhibición proponen una línea de lectura del arte colombiano de las últimas décadas. Aquí la yo podría pensar la historia de la performace, aun desde una modernidad, aunque se que nace del dada, y se que esta ligada a la imposibilidad de representar el horror, es de alguna manera en si mismo postmoderno, porque no cree en el cuento de la razón, pero en los 60 la performance levantaba aun relatos de libertad, auque la postmodernidad ya se estaba parindo desde el siglo IXX, podemos hablar de una modernidad que se muere intetando ser critica dejar de creer, asi todo el cuerpo en la performance denuncia, religa, para luego pasar a ser el cuerpo una resistencia, y ahí todas las particularidades, ahí todas mal minorías se refugiaron ahí los activistas dijeron con el cuepro con las acciones simbolicas su verdad.Pero el mundo de las artes hizo del hapennig una mercancía, y aun de la caca del artista dinero, espectáculo. noción de flujo afecta, transgrede o interpela a la noción de cuerpo, que se desplaza así desde la presencia y solidez con las que usualmente Miguel Zegarra se disolvió, fue de pronto, un Porque mierda le obligaste al artista del cementerio a rehacer su obra, el la quemo, no la vendió, y tu la obligaste a rehacerla, cuando la vi el impacto fue tremendo, ahí moria el hombre era el semen haciendo su cementerio, desde tus cordenadas transmodernas tenia una potencia tremenda, pero luego escuche la entrevista y vi la manipulación, esas no eran sus cordenadas, el quería una accion radicla de negación, pero tu lo volviste, no a la vida, sino al juego vano del arte, lo mataste, para hacer tu obra, el cementerio que expones es el tuyo no es el del artista.  ser tan hermoso al que solo le deje mi ira, al que tuve oportunidad de conocer un día decidió disolverse. se coagula la consistencia material del ser humano hasta otro terreno, más difuso, dominado por la fluctuación, la inestabilidad y la impermanencia. 

Esta noción de flujo (e incluso de volatilidad) es en sí extremadamente dúctil: puede emplearse para describir las formas de la nueva economía en el auge actual de los mercados financieros; o los flujos de las Es una tarde, la tarde en que Emilio decidío disolver a hcomuella dejo una mancha de sangre aun estando embarazada, eso no es transmodernidad, eso es una protesta, una resistencia , una denuncia, ariiregando su vida, rompiendo la falsca conciencia, sin lograrlo, hoy expuesto en ut muestra pierde fuerza, es solo una anécdota.nicaciones y flujos informáticos que hoy se conducen (o se filtran) con o sin cables; o los flujos de materia y energía que bien atraviesan una cadena trófica o participan de un ciclo de intercambios entre atmósfera, biomasa y corrientes acuáticas en el precario dispositivo ecológico del planeta; o hasta los enormes desplazamientos de migrantes, refugiados y exiliados, producto de las dinámicas sociales en las múltiples comunidades de un mundo en drástico conflicto y reconfiguración. 

Sin embargo, enfocado dentro del ámbito biológico del cuerpo, algunas de estas cualidades se mantienen constantes:acabo de mirar la muestra hay un horror en mi cuerpo el cuerpo ha dejado de ser una realidad estable y resulta elusivo establecer sus funciones o sus límites. Particularmente en los últimos decenios, cuando una re-definiciónosacr muñoz nos pide soplar es parantemente dar aliento para que aparesca la memoriua, pero no el nos hace soplar para desaparecer, para que nosotros nos disolvamos continua intenta seguir el paso a su incesante tecno-producción: formas de organización y gestión de la vida dentro del régimen biopolítico, potenciadas desde la irrupción de las industrias alimentaria y farmacéutica; la aparición de la cirugía ‘reconstructiva’ o ‘estética’; la dimensión bio-semiótica profundamente afectada por la manipulación de hormonas, genes y el campo aescupo y te ries, es lo que esperabas, y yo te vuelvo a escupir, aquí no hay dialogo hay la risa cinica de alguien que esta crenado su éxito con la provocación, pero y esas tardes ese amor profundo, cuando mirabas los cuadors, no existe, no existe, no existe, yo te vi caminar en el cielo gruis de lima sostuve tu mano, y tu reias no tu estabas llorando asi despacio sabiendo que una lagrima es solo eso una lagrima nada maspenas explorado de la escala nanométrica en medicina; o el aporte de la cibernética en la construcción de prótesis o bio-interfases que extienden o proyectan el cuerpo al campo de la virtualidad, haciendo mutar irreversiblemente la idea de ‘presencia’. La era del post-humano es también con Robertt teníamos un proyecto se llamaba el espejo del suicida, era mostrar la imagen a aqmientras que yo en un flujo veo algo sagrado, tu ves solo la superficvie para mi una lagrima no será solo una lagrima y una m,anzana sobre una mesa no será solo una manzana sobre una mesa, siempre será algo que solo alcanzo a inturti que no puedo explicaruellos que deciden disolverse, pero de prontoo solo caeríamos en el narcisismo y cinismo cruel, en el morbo del suicidio, terminando vendiendo las imagens captadas o excibiendolas en que detestable ese trabajo del masaje con las lagrimas y el azúcar que detestable, que superficila, que manera tan estupoida de querer hacer una composición, es ingenua, y en esa ingenuidad podría yo enamorar me de ella, pero no es realmente iogenua no en el siglo xxi solo es otra estúpida obra de arteuna galería, nada mas terrible.a era de la disolución del cuerpo. O, al menos, un tiempo que devela su frágil y mudable consolidación.

La exposición que se presenta recoge gran parte de las transformaciones recientes del arte en Colombia, de la mano¿Es posible una postmodernidad subversiva, la respuesta es que no, asi lo demuestra el mercado de arte. de un contexto tan áspero como afable, pero sin duda intenso y efervescente como pocos. No obstante, un cuerpo en disolvencia no es un cuerpo en disolución. El término ‘disolvencia’ ha sido tomado aquí desde su uso extendido en programas de edición o post-presa es tupides de querer reduscubirr a alguin esa mujer con la toalas higenicas llenas de sangrew, en la foto hay una poesía, es tu poesía, es lo que descubriste, potra vez es tu obra, la obra de un investigador, no terminare de agradecer la exposcion quie curaste con miguiekl lopez , son pocos los que investigan,pero aca a pesar de que percibo la belleza, no se si creerte, como obra me resulta tan intrascendente, es solo la foto, ese registro, y tu mirada al verla lo que me atraeoducción digital, aludiendo a la transición de una imagen a otra. Procesos de transformación, desvanecimiento y desviación que se operan aquí desde una subjetividad no autónoma pero sí auto-determinada: capaz de tomar los medios de producción de su propia existencia, liberada de las formas de vida unidimensionales que, con algunas variaciones, son las subjetividades dominantes que se le proponen.

Aquí el cuerpo es, al fin y al cabo, multiplicidad y flujo. No solo porque es dudosamente una realidad —ni acotada, ni acotable—, sino porque el flujo es un espacio de posibilidad para lo real cada vezQue haces Emilio?, porque hacer del fluido mercancía, que pasa? No puedo leer este arte colombiano desde las corrdenas que me pides que lo leas, tu me das todas las cordenadas de una transmodernidad, me pediste que te alcara este concepto
http://es.wikipedia.osbyecto y sublime, ni csgsndo erso es solo abyecto y comercisalrg/wiki/Transmodernidad en la postmodernidad se caen todos los relatos, pero se levanta uno nuevo el de la globalización esa es la trasmodernidad, un mundo que transita, y hacia donde transita ese mundo pues hacia un nuevo hombre, un ciborg, alguien que tenga la tegnologiaaun no resulvo como biotejer, aun no lo resuelvo dentro, y el arte esta fundando esa nueva sensibilidad post humana.Mas los trabajos que presentan, no son eso.Porque palntaes esas coordenadas es una simple analogía de fluido y flujo, es tu afán permanente de estar en lo contemporáneo, o hay aquí todo un aparato del capitaliscomo poder abrir un corazón, como poder tjer vida con esas obras, copmo de verdad tomarlas en seriomo tardio, que nos intenata poner en estar coordenadas si o si.  más amplio. Habría por ello que evitar oponer ambos términos: un flujo en el cuerpo es una suerte de metáfora política y social de algo que se origina o, más bien, de algo que se procesa en él. Como sustancia —fui y te confronte te dije que eras un agente del capitalismo tardio y tu dijiste que lo eras, te confronte en tu visita guiada, y terminaste diciendo que lo privado se encargue del arte, es decir que el mercado se encargue del arteya negada o admitida, rechazada o reinscrita— habla de su extensión, de su vulnerabilidad e inconsistencia: siempre en movimiento interno y en interacción con el afuera. 


Emilio Tarazona
(Curaduría e investigación)
Bogotá 2012 – Lima 2013.

Un Poéta es tan fuerte
como tan vulnerable sea,
El SANTO es el VERBO
hecho Carne.

No Jusguez al Hombre,
por el daño que te haya hecho;
jusgalo en tanto no se rinda
en su voluntad de hacer el bien.
flujos, secreciones, residuos / arte colombiano contemporáneo

Los trabajos reunidos en esta exhibición proponen una línea de lectura del arte colombiano de las últimas décadas. Aquí la yo podría pensar la historia de la performace, aun desde una modernidad, aunque se que nace del dada, y se que esta ligada a la imposibilidad de representar el horror,Vi una película era una negra se llamaba vaquita que en lenguaje africano quiere decir afortunada, y tenia un alma tan noble, tan noble como para hacer hablar a un niño mudo, mudo poruque había visto a su madre ser asesiunada por su padre,pero ella lo hizo hablar, por su amor, por su honestidad, pero sobre todo por su lucha por la libertad, si el niño no hubiera hablado ella no seria libre, ella quería ser monja, pero era negra, y había una famila que la quería devuelka, pero ella quería ser monja,las madres tenían que aceptarla enla orden y nadie quería a una exlava negra, solo los niños , solo los niños la amaban, las monjas decían rechazada, rechazada, y entonces el niño entro y dijo aceptada, aceptada, , todos se sorperendieron y la aceptaron  es de alguna manera en si mismo postmoderno, porque no cree en el cuento de la razón, pero en los 60 la performance levantaba aun relatos de libertad, auque la postmodernidad ya se estaba parindo desde el siglo IXX, podemos hablar de una modernidad que se muere inteella de verdad lateraba el mundo, abria los corazones no los pateabatando ser critica dejar de creer, asi todo el cuerpo en la performance denuncia, religa, para luego pasar a ser el cuerpo una resistencia, y ahí todas las particularidades, ahí todas mal minorías se refugiaron ahí los activistas dijeron con el cuepro con las acciones simbolicas su verdad.Pero el mundo de las artes hizo del hapennig una mercancía, y aun de la caca del artista dinero, espectáculo. noción de flujo afecta, transgrede o interpela a la noción de cuerpo, que se desplaza así desde la presencia y solidez con las que usualmente Miguel Zegarra se disolvió, fue de pronto,yo en este momento quiero abrir tu crozaon Emilio, y no solo el tuyo siono el de los artistas en la muestra como empezaría, tendría que ir con el rostro escupido, botar mi semen opot toda la pared, no no no no no no!!! Ceria en la misma aberrracion un Porque mierda le obligaste al artista del cementerio a rehacer su obra, el la quemo, no la vendió, y tu la obligaste a rehacerla, cuando la vi el impacto fue tremendo, ahí moria el hombre era el semen haciendo su cementerio, desde tus cordenadas transmodernas tenia una potencia tremenda, pero luego escuche la entrevista y vi la manipulación, esas no eran sus cordenadas, el quería una accion radicla de negación, pero tu lo volviste, no a la vida, sino al juego vano del arte, lo mataste, para hacer tu obra, el cementerio que expones es el tuyo no es el del artista.  ser tan hermoso al que solo le deje mi ira, al que tuve oportunidad de conocer un día decidió disolverse. se coagula la consistencia material del ser humano hasta otro terreno, más difuso, dominado por la fluctuación, la inestabilidad y la impermanencia. 

Esta noción de flujo (e incluso de volatilidad) es en sí extremadamente dúctil: puede emplearse para describir las formas de la nueva economía en el auge actual de los mercados financieros; o los flujos de las Es una tarde, la tarde en que Emilio decidío disolver a el otro año con mi amigo miguel discutiumos sobre uyn trabajo de eli Neira nuesta matria equivoa, ella era una poeta y performe chilena, ella realizo una accion en donde cagaba encima de la cosntitucion de chile, a miuel le fadstidiom, no se quedo en la protesta politca sino que la propia accion le pareció nihilista, y aun maldita, como negación a la vida misma, como la estética de toda la cagada del capitalismo tardiuo, toda esa cultura de la muertehcomuella dejo una mancha de sangre aun estando embarazada, eso no es transmodernidad, eso es una protesta, una resistencia , una denuncia, ariiregando su vida, rompiendo la falsca conciencia, sin lograrlo, hoy expuesto en ut muestra pierde fuerza, es solo una anécdota.nicaciones y flujos informáticos que hoy se conducen (o se filtran) con o sin cables; o los flujyo defendi a eli, pero miguel hablaba con el corazonos de materia y energía que bien atraviesan una cadena trófica o participan de un ciclo de intercambios entre atmósfera, biomasa y corrientes acuáticas en el precario dispositivo ecológico del planeta; o hasta los enormes desplazamientos de migrantes, refugiados y exiliados, producto de las dinámicas sociales en las múltiples comunidades de un mundo en drástico conflicto y reconfiguración. 

Sin embargo, enfocado dentro del ámbito biológico del cuerpo, algunas de estas cualidades se mantienen constantes:acabo de mirar la muestra hay un horror en mi cuerpo el cuerpo ha dejado de ser una realidad estable y resulta elusivo establecer sus funciones o sus límites. Particulrecuerdo cuando orine en el coito disfruta y fue una purificación, pero la lluvia dorada es un acto perverso, de dominación, tantas veces expuesto en el arte que pierde toda su fuerza. Los acciones vienense tenial algo qwue decir, pero eso hecho mercancía es triste, decadentearmente en los últimos decenios, cuando una re-definiciónosacr muñoz nos pide soplar es parantemente dar aliento para que aparesca la memoriua, pero no el nos hace soplar para desaparecer, para que nosotros nos disolvamos continua intenta seguir el paso a su incesante tecno-producción: formas de organización y gestión de la vida dentro del régimen biopolítico, potenciadas desde la irrupción de las industrias alimentaria y farmacéutica; la aparición de la cirugía ‘reconstructiva’ o ‘estética’; la dimensión bio-semiótica profundamente afectada por la manipulación de hormonas, genes y el campo aescupo y te ries, es lo que esperabas, y yo te vuelvo a escupir, aquí no hay dialogo hay la risa cinica de alguien que esta crenado su éxito con la provocación, pero y esas tardes ese amor profundo, cuando mirabas los cuadors, Noel ultimo performance como lo narraste solo me quedo el efecto, la leche derramsda y todo lo demás el efecto de lo sexual y se que se saco el cabello, pero solo me pareció efecto existe, no existe, no existe, yo te vi caminar en el cielo gruis de lima sostuve tu mano, y tu reias no tu estabas llorando asi despacio sabiendo que una lagrima es solo eso una lagrima nada maspenas explorado de la escala nanométrica en medicina; o el aporte de la cibernética en la construcción de prótesis o bio-interfases que extienden o proyectan el cuerpo al campo de la virtualidad, haciendo mutar irreversiblemente la idea de ‘presencia’. La era del post-humano es también con Robertt teníamos un proyecto se llamaba el espejo del suicida, era mostrar la imagen a aqmientras que yo en un flujo veo algo sagrado, tu ves solo la superficvie para mi una lagrima no será solo una lagrima y una m,anzana sobre una mesa no será solo una manzana sobre una mesa, siempre será algo que solo alcanzo a inturti que no puedo explicaruellos que deciden disolverse, pero de prontoo solo caeríamos en el narcisismo y cinismo cruel, en el morbo del suicidio, terminando vendiendo las imagens captadas o excibiendolas en que detestable ese trabajo del masaje con las lagrimas y el azúcar que detestable, que superficila, que manera tan estupoida de querer hacer una composición, es ingenua, y en esa ingenuidad podría yo enamorar me de ella, pero no es realmente iogenua no en el siglo xxi solo es otra estúpida obra de arteuna galería, nada mas terrible.a era de la disolución del cuerpo. O, al menos, unla guerra del imaginario se basa en establecer un ciclo arquetipico tiempo que devela su frágil y mudable consolidación.

La exposición que se presenta recoge gran parte de las transformaciones recientes del arte en Colombia, de la mano¿Es posible una postmodernidad subversiva, la respuesta es que no, asi lo demuestra el mercado de arte. de un contexto tan áspero como afable, pero sin duda intenso y efervescente como pocos. No obstante, un cuerpo en disolvencia no es un cuerpo en disolución. El término ‘disolvencia’ ha sido tomado aquí desde su uso extendido en programas de edición o post-presa es tupides de querer reduscubirr a alguin esa mujer con la toalas higenicas llenas de sangrew, en labrazo abrazo, la abrazo, le daría mi pelo, y solo quedaría como una provocación como una accion de realytia foto hay una poesía, es tu poesía, es lo que descubriste, potra vez es tu obra, la obra de un investigador, no terminare de agradecer la exposcion quie curaste con miguiekl lopez , son pocos los que investigan,pero aca a pesar de que percibo la belleza, no se si creerte, como obra me resulta tan intrascendente, es solo la foto, ese registro, y tu mirada al verla lo que me atraeoducctendriamos que salir de la galería del espacio del reality, para conseguri alguna realidadión digital, aludiendo a la transición de una imagen a otra. Procesos de transformación, desvanecimiento y desviación que se operan aquí desde una subjetividad no autónoma pero sí auto-determinada: capaz de tomar los medios de producción de su propia existencia, liberada de las formas de vida unidimensionales que, con algunas variaciones, son las subjetividades dominano les creo, no les creo , npo les creontes que se le proponen.

Aquí el cuerpo es, al fin y al cabo, multiplicidad y flujo. No solo porque es dudosamente una realidad —ni acotada, ni acotable—, sino porque el flujo es un espacio de posibilidad para lo real cada vezQue haces Emilio?, porque hacer del fluido mercancía, que pasa? No puedo leer este arte colombiano desde las corrdenas que me pides que lo leas, tu me das todas las cordenadas de una transmodernidad, me pediste que te alcara este concepto
http://es.wikipedia.osbyecto y sublime, ni csgsndo erso es solo abyecto y comercisalrg/wiki/Transmodernidad en la postmodernidad se caen todos los relatos, pero se levanta uno nuevo el de la globalización esa es la trasmodernidad, un mundo que transita, y hacia donde transita ese mundo pues hacia un nuevo hombre, un ciborg, alguien que tenga la tegnologiaaun no resulvo como biotejer, aun no lo resuelvo dentro, y el arte esta fundando esa nueva sensibilidad post humana.Mas los trabajos que presentan,como biotejer la disolvencia no son eso.Porque palntaes esas coordenadas es una simple analogía de fluido y flujo, es tu afán permanente de estar en lo contemporáneo, o hay aquí todo un aparato del capitaliscomo poder abrir un corazón, como poder tjer vida con esas obras, copmo de verdad tomarlas en seriomo tardio, que nos intenata poner en estar coordenadas si o si al menos fuera disolución y no disolvencia, si al menos de verdad fuera real,pero no lo es, es solo parte de un espacio virtual de una isal de edición, de un viede que será vendido excibido y proistituido yuna y otra vez esacandalizando con los flujos en el cubo blanco.  más amplio. Habría por ello que evitar oponer ambos términos: un flujo en el cuerpo es una suerte de metáfora política y social de algo que se origina o, más bien, de algo que se procesa en él. Como sustancia —fui y te confronte te dije que eras un agente del capitalismo tardio y tu dijiste que lo eras, te confronte en tu visita guiada, y terminaste diciendo que lo privado se encargue del arte, es decir que el mercado se encargue del arteya negada o admitida, rechazada o reinscrita— habla de su extensión, de su vulnerabilidad e inconsistencia: siempre en movimiento interno y en interacción con el afuera. 


Emilio Tarazona
(Curaduría e investigación)
Bogotá 2012 – Lima 2013.
El SANTO ES VIDA.
o, algunas de estas cualidades se mantienen constantes:acabo de mirar la muestra hay un horror en mi cuerpo el cuerpo ha dejado de ser una realidad estable y resulta elusivo establecer sus funciones o sus límites. Particularmente en los últimos decenios, cuando una re-definición continua intenta seguir el paso a su incesante tecno-producción: formas de organización y gestión de la vida dentro del régimen biopolítico, potenciadas desde la irrupción de las industrias alimentaria y farmacéutica; la aparición de la cirugía ‘reconstructiva’ o ‘estética’; la dimensión bio-semiótica profundamente afectada por la manipulación de hormonas, genes y el campo apenas explorado de la escala nanométrica en medicina; o el aporte de la cibernética en la construcción de prótesis o bio-interfases que extienden o proyectan el cuerpo al campo de la virtualidad, haciendo mutar irreversiblemente la idea de ‘presencia’. La era del post-humano es también con Robertt teníamos un proyecto se llamaba el espejo del suicida, era mostrar la imagen a aquellos que deciden disolverse, pero de prontoo solo caeríamos en el narcisismo y cinismo cruel, en el morbo del suicidio, terminando vendiendo las imagens captadas o excibiendolas en una galería, nada mas terrible.a era de la disolución del cuerpo. O, al menos, un tiempo que devela su frágil y mudable consolidación.
el amor es comunión perfecta con el ser
La exposición que se presenta recoge gran parte de las transformaciones recientes del arte en Colombia, de la mano¿Es posible una postmodernidad subversiva, la respuesta es que no, asi lo demuestra el mercado de arte. de un contexto tan áspero como afable, pero sin duda intenso y efervescente como pocos. No obstante, un cuerpo en disolvencia no es un cuerpo en disolución. El término ‘disolvencia’ ha sido tomado aquí desde su uso extendido en programas de edición o post-producción digital, aludiendo a la transición de una imagen a otra. Procesos de transformación, desvanecimiento y desviación que se operan aquí desde una subjetividad no autónoma pero sí auto-determinada: capaz de tomar los medios de producción de su propia existencia, liberada de las formas de vida unidimensionales que, con algunas variaciones, son las subjetividades dominantes que se le proponen.

Aquí el cuerpo es, al fin y al cabo, multiplicidad y flujo. No solo porque es dudosamente una realidad —ni acotada, ni acotable—, sino porque el flujo es un espacio de posibilidad para lo real cada vezQue haces Emilio?, porque hacer del fluido mercancía, que pasa? No puedo leer este arte colombiano desde las corrdenas que me pides que lo leas, tu me das todas las cordenadas de una transmodernidad, me pediste que te alcara este concepto
http://es.wikipedia.org/wiki/Transmodernidad en la postmodernidad se caen todos los relatos, pero se levanta uno nuevo el de la globalización esa es la trasmodernidad, un mundo que transita, y hacia donde transita ese mundo pues hacia un nuevo hombre, un ciborg, alguien que tenga la tegnologia dentro, y el arte esta fundando esa nueva sensibilidad post humana.Mas los trabajos que presentan, no son eso.Porque palntaes esas coordenadas es una simple analogía de fluido y flujo, es tu afán permanente de estar en lo contemporáneo, o hay aquí todo un aparato del capitalismo tardio, que nos intenata poner en estar coordenadas si o si.  más amplio. Habría por ello que evitar oponer ambos términos: un flujo en el cuerpo es una suerte de metáfora política y social de algo que se origina o, más bien, de algo que se procesa en él. Como sustancia —fui y te confronte te dije que eras un agente del capitalismo tardio y tu dijiste que lo eras, te confronte en tu visita guiada, y terminaste diciendo que lo privado se encargue del arte, es decir que el mercado se encargue del arteya negada o admitida, rechazada o reinscrita— habla de su extensión, de su vulnerabilidad e inconsistencia: siempre en movimiento interno y en interacción con el afuera. 


Emilio Tarazona
(Curaduría e investigación)
Bogotá 2012 – Lima 2013.

Participan: Wlliam Bahos, Wilson Diaz, Nadia Granados, Erika Mabel Jaramillo, Maria Evelia Marmolejo, Oscar Muñoz, Raul Naranjo Luna, Fernando Pertuz, Miguel Ángel Rojas, Raquel Solórzano, Liliana Vélez.

CUERPO EN DISOLVENCIA charly jara ha acabado de ver mi trabajo, mas bien lo ha acabado de sufrir, lo he dejado ahí en un rincón oscuro,Entonces yo debería destruirte, denunaciarte como un agente del sistema, como la coordenada de ese eje colombia , peru, chile, y contigo denunciar a toda la izquierda caviar que te apoya, pero iria mas lejos debería denunciarte como un maldito, como alguien que termina el trabajo de deshumanización para pasar al cyborg sin dejarle nada, mas que mi odio a su falta de compromiso, pero el mira las cosas lejanas, el se va disolviendo.
flujos, secreciones, residuos / arte colombiano contemporáneo

Los trabajos reunidos en esta exhibición proponen una línea de lectura del arte colombiano de las últimas décadas. Aquí la yo podría pensar la historia de la performace, aun desde una modernidad, aunque se que nace del dada, y se que esta ligada a la imposibilidad de representar el horror, es de alguna manera en si mismo postmoderno, porque no cree en el cuento de la razón, pero en los 60 la performance levantaba aun relatos de libertad, auque la postmodernidad ya se estaba parindo desde el siglo IXX, podemos hablar de una modernidad que se muere intetando ser critica dejar de creer, asi todo el cuerpo en la performance denuncia, religa, para luego pasar a ser el cuerpo una resistencia, y ahí todas las particularidades, ahí todas mal minorías se refugiaron ahí los activistas dijeron con el cuepro con las acciones simbolicas su verdad.Pero el mundo de las artes hizo del hapennig una mercancía, y aun de la caca del artista dinero, espectáculo. noción de flujo afecta, transgrede o interpela a la noción de cuerpo, que se desplaza así desde la presencia y solidez con las que usualmente Miguel Zegarra se disolvió, fue de pronto, un Porque mierda le obligaste al artista del cementerio a rehacer su obra, el la quemo, no la vendió, y tu la obligaste a rehacerla, cuando la vi el impacto fue tremendo, ahí moria el hombre era el semen haciendo su cementerio, desde tus cordenadas transmodernas tenia una potencia tremenda, pero luego escuche la entrevista y vi la manipulación, esas no eran sus cordenadas, el quería una accion radicla de negación, pero tu lo volviste, no a la vida, sino al juego vano del arte, lo mataste, para hacer tu obra, el cementerio que expones es el tuyo no es el del artista.  ser tan hermoso al que solo le deje mi ira, al que tuve oportunidad de conocer un día decidió disolverse. se coagula la consistencia material del ser humano hasta otro terreno, más difuso, dominado por la fluctuación, la inestabilidad y la impermanencia. 

Esta noción de flujo (e incluso de volatilidad) es en sí extremadamente dúctil: puede emplearse para describir las formas de la nueva economía en el auge actual de los mercados financieros; o los flujos de las Es una tarde, la tarde en que Emilio decidío disolver a hcomuella dejo una mancha de sangre aun estando embarazada, eso no es transmodernidad, eso es una protesta, una resistencia , una denuncia, ariiregando su vida, rompiendo la falsca conciencia, sin lograrlo, hoy expuesto en ut muestra pierde fuerza, es solo una anécdota.nicaciones y flujos informáticos que hoy se conducen (o se filtran) con o sin cables; o los flujos de materia y energía que bien atraviesan una cadena trófica o participan de un ciclo de intercambios entre atmósfera, biomasa y corrientes acuáticas en el precario dispositivo ecológico del planeta; o hasta los enormes desplazamientos de migrantes, refugiados y exiliados, producto de las dinámicas sociales en las múltiples comunidades de un mundo en drástico conflicto y reconfiguración. 

Sin embargo, enfocado dentro del ámbito biológico del cuerpo, algunas de estas cualidades se mantienen constantes:acabo de mirar la muestra hay un horror en mi cuerpo el cuerpo ha dejado de ser una realidad estable y resulta elusivo establecer sus funciones o sus límites. Particularmente en los últimos decenios, cuando una re-definiciónosacr muñoz nos pide soplar es parantemente dar aliento para que aparesca la memoriua, pero no el nos hace soplar para desaparecer, para que nosotros nos disolvamos continua intenta seguir el paso a su incesante tecno-producción: formas de organización y gestión de la vida dentro del régimen biopolítico, potenciadas desde la irrupción de las industrias alimentaria y farmacéutica; la aparición de la cirugía ‘reconstructiva’ o ‘estética’; la dimensión bio-semiótica profundamente afectada por la manipulación de hormonas, genes y el campo aescupo y te ries, es lo que esperabas, y yo te vuelvo a escupir, aquí no hay dialogo hay la risa cinica de alguien que esta crenado su éxito con la provocación, pero y esas tardes ese amor profundo, cuando mirabas los cuadors, no existe, no existe, no existe, yo te vi caminar en el cielo gruis de lima sostuve tu mano, y tu reias no tu estabas llorando asi despacio sabiendo que una lagrima es solo eso una lagrima nada maspenas explorado de la escala nanométrica en medicina; o el aporte de la cibernética en la construcción de prótesis o bio-interfases que extienden o proyectan el cuerpo al campo de la virtualidad, haciendo mutar irreversiblemente la idea de ‘presencia’. La era del post-humano es también con Robertt teníamos un proyecto se llamaba el espejo del suicida, era mostrar la imagen a aqmientras que yo en un flujo veo algo sagrado, tu ves solo la superficvie para mi una lagrima no será solo una lagrima y una m,anzana sobre una mesa no será solo una manzana sobre una mesa, siempre será algo que solo alcanzo a inturti que no puedo explicaruellos que deciden disolverse, pero de prontoo solo caeríamos en el narcisismo y cinismo cruel, en el morbo del suicidio, terminando vendiendo las imagens captadas o excibiendolas en que detestable ese trabajo del masaje con las lagrimas y el azúcar que detestable, que superficila, que manera tan estupoida de querer hacer una composición, es ingenua, y en esa ingenuidad podría yo enamorar me de ella, pero no es realmente iogenua no en el siglo xxi solo es otra estúpida obra de arteuna galería, nada mas terrible.a era de la disolución del cuerpo. O, al menos, un tiempo que devela su frágil y mudable consolidación.

La exposición que se presenta recoge gran parte de las transformaciones recientes del arte en Colombia, de la mano¿Es posible una postmodernidad subversiva, la respuesta es que no, asi lo demuestra el mercado de arte. de un contexto tan áspero como afable, pero sin duda intenso y efervescente como pocos. No obstante, un cuerpo en disolvencia no es un cuerpo en disolución. El término ‘disolvencia’ ha sido tomado aquí desde su uso extendido en programas de edición o post-presa es tupides de querer reduscubirr a alguin esa mujer con la toalas higenicas llenas de sangrew, en la foto hay una poesía, es tu poesía, es lo que descubriste, potra vez es tu obra, la obra de un investigador, no terminare de agradecer la exposcion quie curaste con miguiekl lopez , son pocos los que investigan,pero aca a pesar de que percibo la belleza, no se si creerte, como obra me resulta tan intrascendente, es solo la foto, ese registro, y tu mirada al verla lo que me atraeoducción digital, aludiendo a la transición de una imagen a otra. Procesos de transformación, desvanecimiento y desviación que se operan aquí desde una subjetividad no autónoma pero sí auto-determinada: capaz de tomar los medios de producción de su propia existencia, liberada de las formas de vida unidimensionales que, con algunas variaciones, son las subjetividades dominantes que se le proponen.

Aquí el cuerpo es, al fin y al cabo, multiplicidad y flujo. No solo porque es dudosamente una realidad —ni acotada, ni acotable—, sino porque el flujo es un espacio de posibilidad para lo real cada vezQue haces Emilio?, porque hacer del fluido mercancía, que pasa? No puedo leer este arte colombiano desde las corrdenas que me pides que lo leas, tu me das todas las cordenadas de una transmodernidad, me pediste que te alcara este concepto
http://es.wikipedia.osbyecto y sublime, ni csgsndo erso es solo abyecto y comercisalrg/wiki/Transmodernidad en la postmodernidad se caen todos los relatos, pero se levanta uno nuevo el de la globalización esa es la trasmodernidad, un mundo que transita, y hacia donde transita ese mundo pues hacia un nuevo hombre, un ciborg, alguien que tenga la tegnologiaaun no resulvo como biotejer, aun no lo resuelvo dentro, y el arte esta fundando esa nueva sensibilidad post humana.Mas los trabajos que presentan, no son eso.Porque palntaes esas coordenadas es una simple analogía de fluido y flujo, es tu afán permanente de estar en lo contemporáneo, o hay aquí todo un aparato del capitaliscomo poder abrir un corazón, como poder tjer vida con esas obras, copmo de verdad tomarlas en seriomo tardio, que nos intenata poner en estar coordenadas si o si.  más amplio. Habría por ello que evitar oponer ambos términos: un flujo en el cuerpo es una suerte de metáfora política y social de algo que se origina o, más bien, de algo que se procesa en él. Como sustancia —fui y te confronte te dije que eras un agente del capitalismo tardio y tu dijiste que lo eras, te confronte en tu visita guiada, y terminaste diciendo que lo privado se encargue del arte, es decir que el mercado se encargue del arteya negada o admitida, rechazada o reinscrita— habla de su extensión, de su vulnerabilidad e inconsistencia: siempre en movimiento interno y en interacción con el afuera. 


Emilio Tarazona
(Curaduría e investigación)
Bogotá 2012 – Lima 2013.

CUERPO EN DISOLVENCIA charly jara ha acabado de ver mi trabajo, mas bien lo ha acabado de sufrir, lo he dejado ahí en un rincón oscuro,Entonces yo debería destruirte, denunaciarte como un agente del sistema, como la coordenada de ese eje colombia , peru, chile, y contigo denunciar a toda la izquierda caviar que te apoya, pero iria mas lejos debería denunciarte como un maldito, como alguien que termina el trabajo de deshumanización para pasar al cyborg sin dejarle nada, mas que mi odio a su falta de compromiso, pero el mira las cosas lejanas, el se va disolviendo.
flujos, secreciones, residuos / arte colombiano contemporáneo

Los trabajos reunidos en esta exhibición proponen una línea de lectura del arte colombiano de las últimas décadas. Aquí la yo podría pensar la historia de la performace, aun desde una modernidad, aunque se que nace del dada, y se que esta ligada a la imposibilidad de representar el horror,Vi una película era una negra se llamaba vaquita que en lenguaje africano quiere decir afortunada, y tenia un alma tan noble, tan noble como para hacer hablar a un niño mudo, mudo poruque había visto a su madre ser asesiunada por su padre,pero ella lo hizo hablar, por su amor, por su honestidad, pero sobre todo por su lucha por la libertad, si el niño no hubiera hablado ella no seria libre, ella quería ser monja, pero era negra, y había una famila que la quería devuelka, pero ella quería ser monja,las madres tenían que aceptarla enla orden y nadie quería a una exlava negra, solo los niños , solo los niños la amaban, las monjas decían rechazada, rechazada, y entonces el niño entro y dijo aceptada, aceptada, , todos se sorperendieron y la aceptaron  es de alguna manera en si mismo postmoderno, porque no cree en el cuento de la razón, pero en los 60 la performance levantaba aun relatos de libertad, auque la postmodernidad ya se estaba parindo desde el siglo IXX, podemos hablar de una modernidad que se muere inteella de verdad lateraba el mundo, abria los corazones no los pateabatando ser critica dejar de creer, asi todo el cuerpo en la performance denuncia, religa, para luego pasar a ser el cuerpo una resistencia, y ahí todas las particularidades, ahí todas mal minorías se refugiaron ahí los activistas dijeron con el cuepro con las acciones simbolicas su verdad.Pero el mundo de las artes hizo del hapennig una mercancía, y aun de la caca del artista dinero, espectáculo. noción de flujo afecta, transgrede o interpela a la noción de cuerpo, que se desplaza así desde la presencia y solidez con las que usualmente Miguel Zegarra se disolvió, fue de pronto,yo en este momento quiero abrir tu crozaon Emilio, y no solo el tuyo siono el de los artistas en la muestra como empezaría, tendría que ir con el rostro escupido, botar mi semen opot toda la pared, no no no no no no!!! Ceria en la misma aberrracion un Porque mierda le obligaste al artista del cementerio a rehacer su obra, el la quemo, no la vendió, y tu la obligaste a rehacerla, cuando la vi el impacto fue tremendo, ahí moria el hombre era el semen haciendo su cementerio, desde tus cordenadas transmodernas tenia una potencia tremenda, pero luego escuche la entrevista y vi la manipulación, esas no eran sus cordenadas, el quería una accion radicla de negación, pero tu lo volviste, no a la vida, sino al juego vano del arte, lo mataste, para hacer tu obra, el cementerio que expones es el tuyo no es el del artista.  ser tan hermoso al que solo le deje mi ira, al que tuve oportunidad de conocer un día decidió disolverse. se coagula la consistencia material del ser humano hasta otro terreno, más difuso, dominado por la fluctuación, la inestabilidad y la impermanencia. 

Esta noción de flujo (e incluso de volatilidad) es en sí extremadamente dúctil: puede emplearse para describir las formas de la nueva economía en el auge actual de los mercados financieros; o los flujos de las Es una tarde, la tarde en que Emilio decidío disolver a el otro año con mi amigo miguel discutiumos sobre uyn trabajo de eli Neira nuesta matria equivoa, ella era una poeta y performe chilena, ella realizo una accion en donde cagaba encima de la cosntitucion de chile, a miuel le fadstidiom, no se quedo en la protesta politca sino que la propia accion le pareció nihilista, y aun maldita, como negación a la vida misma, como la estética de toda la cagada del capitalismo tardiuo, toda esa cultura de la muertehcomuella dejo una mancha de sangre aun estando embarazada, eso no es transmodernidad, eso es una protesta, una resistencia , una denuncia, ariiregando su vida, rompiendo la falsca conciencia, sin lograrlo, hoy expuesto en ut muestra pierde fuerza, es solo una anécdota.nicaciones y flujos informáticos que hoy se conducen (o se filtran) con o sin cables; o los flujyo defendi a eli, pero miguel hablaba con el corazonos de materia y energía que bien atraviesan una cadena trófica o participan de un ciclo de intercambios entre atmósfera, biomasa y corrientes acuáticas en el precario dispositivo ecológico del planeta; o hasta los enormes desplazamientos de migrantes, refugiados y exiliados, producto de las dinámicas sociales en las múltiples comunidades de un mundo en drástico conflicto y reconfiguración. 

Sin embargo, enfocado dentro del ámbito biológico del cuerpo, algunas de estas cualidades se mantienen constantes:acabo de mirar la muestra hay un horror en mi cuerpo el cuerpo ha dejado de ser una realidad estable y resulta elusivo establecer sus funciones o sus límites. Particulrecuerdo cuando orine en el coito disfruta y fue una purificación, pero la lluvia dorada es un acto perverso, de dominación, tantas veces expuesto en el arte que pierde toda su fuerza. Los acciones vienense tenial algo qwue decir, pero eso hecho mercancía es triste, decadentearmente en los últimos decenios, cuando una re-definiciónosacr muñoz nos pide soplar es parantemente dar aliento para que aparesca la memoriua, pero no el nos hace soplar para desaparecer, para que nosotros nos disolvamos continua intenta seguir el paso a su incesante tecno-producción: formas de organización y gestión de la vida dentro del régimen biopolítico, potenciadas desde la irrupción de las industrias alimentaria y farmacéutica; la aparición de la cirugía ‘reconstructiva’ o ‘estética’; la dimensión bio-semiótica profundamente afectada por la manipulación de hormonas, genes y el campo aescupo y te ries, es lo que esperabas, y yo te vuelvo a escupir, aquí no hay dialogo hay la risa cinica de alguien que esta crenado su éxito con la provocación, pero y esas tardes ese amor profundo, cuando mirabas los cuadors, Noel ultimo performance como lo narraste solo me quedo el efecto, la leche derramsda y todo lo demás el efecto de lo sexual y se que se saco el cabello, pero solo me pareció efecto existe, no existe, no existe, yo te vi caminar en el cielo gruis de lima sostuve tu mano, y tu reias no tu estabas llorando asi despacio sabiendo que una lagrima es solo eso una lagrima nada maspenas explorado de la escala nanométrica en medicina; o el aporte de la cibernética en la construcción de prótesis o bio-interfases que extienden o proyectan el cuerpo al campo de la virtualidad, haciendo mutar irreversiblemente la idea de ‘presencia’. La era del post-humano es también con Robertt teníamos un proyecto se llamaba el espejo del suicida, era mostrar la imagen a aqmientras que yo en un flujo veo algo sagrado, tu ves solo la superficvie para mi una lagrima no será solo una lagrima y una m,anzana sobre una mesa no será solo una manzana sobre una mesa, siempre será algo que solo alcanzo a inturti que no puedo explicaruellos que deciden disolverse, pero de prontoo solo caeríamos en el narcisismo y cinismo cruel, en el morbo del suicidio, terminando vendiendo las imagens captadas o excibiendolas en que detestable ese trabajo del masaje con las lagrimas y el azúcar que detestable, que superficila, que manera tan estupoida de querer hacer una composición, es ingenua, y en esa ingenuidad podría yo enamorar me de ella, pero no es realmente iogenua no en el siglo xxi solo es otra estúpida obra de arteuna galería, nada mas terrible.a era de la disolución del cuerpo. O, al menos, unla guerra del imaginario se basa en establecer un ciclo arquetipico tiempo que devela su frágil y mudable consolidación.

La exposición que se presenta recoge gran parte de las transformaciones recientes del arte en Colombia, de la mano¿Es posible una postmodernidad subversiva, la respuesta es que no, asi lo demuestra el mercado de arte. de un contexto tan áspero como afable, pero sin duda intenso y efervescente como pocos. No obstante, un cuerpo en disolvencia no es un cuerpo en disolución. El término ‘disolvencia’ ha sido tomado aquí desde su uso extendido en programas de edición o post-presa es tupides de querer reduscubirr a alguin esa mujer con la toalas higenicas llenas de sangrew, en labrazo abrazo, la abrazo, le daría mi pelo, y solo quedaría como una provocación como una accion de realytia foto hay una poesía, es tu poesía, es lo que descubriste, potra vez es tu obra, la obra de un investigador, no terminare de agradecer la exposcion quie curaste con miguiekl lopez , son pocos los que investigan,pero aca a pesar de que percibo la belleza, no se si creerte, como obra me resulta tan intrascendente, es solo la foto, ese registro, y tu mirada al verla lo que me atraeoducctendriamos que salir de la galería del espacio del reality, para conseguri alguna realidadión digital, aludiendo a la transición de una imagen a otra. Procesos de transformación, desvanecimiento y desviación que se operan aquí desde una subjetividad no autónoma pero sí auto-determinada: capaz de tomar los medios de producción de su propia existencia, liberada de las formas de vida unidimensionales que, con algunas variaciones, son las subjetividades dominano les creo, no les creo , npo les creontes que se le proponen.

Aquí el cuerpo es, al fin y al cabo, multiplicidad y flujo. No solo porque es dudosamente una realidad —ni acotada, ni acotable—, sino porque el flujo es un espacio de posibilidad para lo real cada vezQue haces Emilio?, porque hacer del fluido mercancía, que pasa? No puedo leer este arte colombiano desde las corrdenas que me pides que lo leas, tu me das todas las cordenadas de una transmodernidad, me pediste que te alcara este concepto
http://es.wikipedia.osbyecto y sublime, ni csgsndo erso es solo abyecto y comercisalrg/wiki/Transmodernidad en la postmodernidad se caen todos los relatos, pero se levanta uno nuevo el de la globalización esa es la trasmodernidad, un mundo que transita, y hacia donde transita ese mundo pues hacia un nuevo hombre, un ciborg, alguien que tenga la tegnologiaaun no resulvo como biotejer, aun no lo resuelvo dentro, y el arte esta fundando esa nueva sensibilidad post humana.Mas los trabajos que presentan,como biotejer la disolvencia no son eso.Porque palntaes esas coordenadas es una simple analogía de fluido y flujo, es tu afán permanente de estar en lo contemporáneo, o hay aquí todo un aparato del capitaliscomo poder abrir un corazón, como poder tjer vida con esas obras, copmo de verdad tomarlas en seriomo tardio, que nos intenata poner en estar coordenadas si o si al menos fuera disolución y no disolvencia, si al menos de verdad fuera real,pero no lo es, es solo parte de un espacio virtual de una isal de edición, de un viede que será vendido excibido y proistituido yuna y otra vez esacandalizando con los flujos en el cubo blanco.  más amplio. Habría por ello que evitar oponer ambos términos: un flujo en el cuerpo es una suerte de metáfora política y social de algo que se origina o, más bien, de algo que se procesa en él. Como sustancia —fui y te confronte te dije que eras un agente del capitalismo tardio y tu dijiste que lo eras, te confronte en tu visita guiada, y terminaste diciendo que lo privado se encargue del arte, es decir que el mercado se encargue del arteya negada o admitida, rechazada o reinscrita— habla de su extensión, de su vulnerabilidad e inconsistencia: siempre en movimiento interno y en interacción con el afuera. 


Emilio Tarazona
(Curaduría e investigación)
Bogotá 2012 – Lima 2013.
Taller de critica comedia en 7 numeros tomo iv parte 6
¿COMO BIOTEJER LA DISOLVENCIA?

CUERPO EN DISOLVENCIA charly jara ha acabado de ver mi trabajo, mas bien lo ha acabado de sufrir, lo he dejado ahí en un rincón oscuro, sin dejarle nada, mas que mi odio a su falta de compromiso, pero el mira las cosas lejanas, el se va disolviendo.
flujos, secreciones, residuos / arte colombiano contemporáneo

Los trabajos reunidos en esta exhibición proponen una línea de lectura del arte colombiano de las últimas décadas. Aquí la noción de flujo afecta, transgrede o interpela a la noción de cuerpo, que se desplaza así desde la presencia y solidez con las que usualmente Miguel Zegarra se disolvió, fue de pronto, un ser tan hermoso al que solo le deje mi ira, al que tuve oportunidad de conocer un día decidió disolverse. se coagula la consistencia material del ser humano hasta otro terreno, más difuso, dominado por la fluctuación, la inestabilidad y la impermanencia. 

Esta noción de flujo (e incluso de volatilidad) es en sí extremadamente dúctil: puede emplearse para describir las formas de la nueva economía en el auge actual de los mercados financieros; o los flujos de las Es una tarde, la tarde en que Emilio decidío disolver a hcomunicaciones y flujos informáticos que hoy se conducen (o se filtran) con o sin cables; o los flujos de materia y energía que bien atraviesan una cadena trófica o participan de un ciclo de intercambios entre atmósfera, biomasa y corrientes acuáticas en el precario dispositivo ecológico del planeta; o hasta los enormes desplazamientos de migrantes, refugiados y exiliados, producto de las dinámicas sociales en las múltiples comunidades de un mundo en drástico conflicto y reconfiguración. 

Sin embargo, enfocado dentro del ámbito biológico del
cuerpLA ONTOTEOLOGIA CREATIVA DE LA LIBERACIÓN

La Fe es Creatividad
S
La exposición que se presenta recoge gran parte de las transformaciones recientes del arte en Colombia, de la mano¿Es posible una postmodernidad subversiva, la respuesta es que no, asi lo demuestra el mercado de arte. de un contexto tan áspero como afable, pero sin duda intenso y efervescente como pocos. No obstante, un cuerpo en disolvencia no es un cuerpo en disolución. El término ‘disolvencia’ ha sido tomado aquí desde su uso extendido en programas de edición o post-producción digital, aludiendo a la transición de una imagen a otra. Procesos de transformación, desvanecimiento y desviación que se operan aquí desde una subjetividad no autónoma pero sí auto-determinada: capaz de tomar los medios de producción de su propia existencia, liberada de las formas de vida unidimensionales que, con algunas variaciones, son las subjetividades dominantes que se le proponen.

Aquí el cuerpo es, al fin y al cabo, multiplicidad y flujo. No solo porque es dudosamente una realidad —ni acotada, ni acotable—, sino porque el flujo es un espacio de posibilidad para lo real cada vezQue haces Emilio?, porque hacer del fluido mercancía, que pasa? No puedo leer este arte colombiano desde las corrdenas que me pides que lo leas, tu me das todas las cordenadas de una transmodernidad, me pediste que te alcara este concepto
http://es.wikipedia.org/wiki/Transmodernidad en la postmodernidad se caen todos los relatos, pero se levanta uno nuevo el de la globalización esa es la trasmodernidad, un mundo que transita, y hacia donde transita ese mundo pues hacia un nuevo hombre, un ciborg, alguien que tenga la tegnologia dentro, y el arte esta fundando esa nueva sensibilidad post humana.Mas los trabajos que presentan, no son eso.Porque palntaes esas coordenadas es una simple analogía de fluido y flujo, es tu afán permanente de estar en lo contemporáneo, o hay aquí todo un aparato del capitalismo tardio, que nos intenata poner en estar coordenadas si o si.  más amplio. Habría por ello que evitar oponer ambos términos: un flujo en el cuerpo es una suerte de metáfora política y social de algo que se origina o, más bien, de algo que se procesa en él. Como sustancia —fui y te confronte te dije que eras un agente del capitalismo tardio y tu dijiste que lo eras, te confronte en tu visita guiada, y terminaste diciendo que lo privado se encargue del arte, es decir que el mercado se encargue del arteya negada o admitida, rechazada o reinscrita— habla de su extensión, de su vulnerabilidad e inconsistencia: siempre en movimiento interno y en interacción con el afuera. 


Emilio Tarazona
(Curaduría e investigación)
Bogotá 2012 – Lima 2013.
i Quieres conocer al VERBO
Haz lo que quieras sin miedo,
mas no traiciones al Poéta;

CUERPO EN DISOLVENCIA charly jara ha acabado de ver mi trabajo, mas bien lo ha acabado de sufrir, lo he dejado ahí en un rincón oscuro,Entonces yo debería destruirte, denunaciarte como un agente del sistema, como la coordenada de ese eje colombia , peru, chile, y contigo denunciar a toda la izquierda caviar que te apoya, pero iria mas lejos debería denunciarte como un maldito, como alguien que termina el trabajo de deshumanización para pasar al cyborg sin dejarle nada, mas que mi odio a su falta de compromiso, pero el mira las cosas lejanas, el se va disolviendo.
flujos, secreciones, residuos / arte colombiano contemporáneo

Los trabajos reunidos en esta exhibición proponen una línea de lectura del arte colombiano de las últimas décadas. Aquí la yo podría pensar la historia de la performace, aun desde una modernidad, aunque se que nace del dada, y se que esta ligada a la imposibilidad de representar el horror, es de alguna manera en si mismo postmoderno, porque no cree en el cuento de la razón, pero en los 60 la performance levantaba aun relatos de libertad, auque la postmodernidad ya se estaba parindo desde el siglo IXX, podemos hablar de una modernidad que se muere intetando ser critica dejar de creer, asi todo el cuerpo en la performance denuncia, religa, para luego pasar a ser el cuerpo una resistencia, y ahí todas las particularidades, ahí todas mal minorías se refugiaron ahí los activistas dijeron con el cuepro con las acciones simbolicas su verdad.Pero el mundo de las artes hizo del hapennig una mercancía, y aun de la caca del artista dinero, espectáculo. noción de flujo afecta, transgrede o interpela a la noción de cuerpo, que se desplaza así desde la presencia y solidez con las que usualmente Miguel Zegarra se disolvió, fue de pronto, un Porque mierda le obligaste al artista del cementerio a rehacer su obra, el la quemo, no la vendió, y tu la obligaste a rehacerla, cuando la vi el impacto fue tremendo, ahí moria el hombre era el semen haciendo su cementerio, desde tus cordenadas transmodernas tenia una potencia tremenda, pero luego escuche la entrevista y vi la manipulación, esas no eran sus cordenadas, el quería una accion radicla de negación, pero tu lo volviste, no a la vida, sino al juego vano del arte, lo mataste, para hacer tu obra, el cementerio que expones es el tuyo no es el del artista.  ser tan hermoso al que solo le deje mi ira, al que tuve oportunidad de conocer un día decidió disolverse. se coagula la consistencia material del ser humano hasta otro terreno, más difuso, dominado por la fluctuación, la inestabilidad y la impermanencia. 

Esta noción de flujo (e incluso de volatilidad) es en sí extremadamente dúctil: puede emplearse para describir las formas de la nueva economía en el auge actual de los mercados financieros; o los flujos de las Es una tarde, la tarde en que Emilio decidío disolver a hcomuella dejo una mancha de sangre aun estando embarazada, eso no es transmodernidad, eso es una protesta, una resistencia , una denuncia, ariiregando su vida, rompiendo la falsca conciencia, sin lograrlo, hoy expuesto en ut muestra pierde fuerza, es solo una anécdota.nicaciones y flujos informáticos que hoy se conducen (o se filtran) con o sin cables; o los flujos de materia y energía que bien atraviesan una cadena trófica o participan de un ciclo de intercambios entre atmósfera, biomasa y corrientes acuáticas en el precario dispositivo ecológico del planeta; o hasta los enormes desplazamientos de migrantes, refugiados y exiliados, producto de las dinámicas sociales en las múltiples comunidades de un mundo en drástico conflicto y reconfiguración. 

Sin embargo, enfocado dentro del ámbito biológico del cuerpo, algunas de estas cualidades se mantienen constantes:acabo de mirar la muestra hay un horror en mi cuerpo el cuerpo ha dejado de ser una realidad estable y resulta elusivo establecer sus funciones o sus límites. Particularmente en los últimos decenios, cuando una re-definiciónosacr muñoz nos pide soplar es parantemente dar aliento para que aparesca la memoriua, pero no el nos hace soplar para desaparecer, para que nosotros nos disolvamos continua intenta seguir el paso a su incesante tecno-producción: formas de organización y gestión de la vida dentro del régimen biopolítico, potenciadas desde la irrupción de las industrias alimentaria y farmacéutica; la aparición de la cirugía ‘reconstructiva’ o ‘estética’; la dimensión bio-semiótica profundamente afectada por la manipulación de hormonas, genes y el campo aescupo y te ries, es lo que esperabas, y yo te vuelvo a escupir, aquí no hay dialogo hay la risa cinica de alguien que esta crenado su éxito con la provocación, pero y esas tardes ese amor profundo, cuando mirabas los cuadors, no existe, no existe, no existe, yo te vi caminar en el cielo gruis de lima sostuve tu mano, y tu reias no tu estabas llorando asi despacio sabiendo que una lagrima es solo eso una lagrima nada maspenas explorado de la escala nanométrica en medicina; o el aporte de la cibernética en la construcción de prótesis o bio-interfases que extienden o proyectan el cuerpo al campo de la virtualidad, haciendo mutar irreversiblemente la idea de ‘presencia’. La era del post-humano es también con Robertt teníamos un proyecto se llamaba el espejo del suicida, era mostrar la imagen a aqmientras que yo en un flujo veo algo sagrado, tu ves solo la superficvie para mi una lagrima no será solo una lagrima y una m,anzana sobre una mesa no será solo una manzana sobre una mesa, siempre será algo que solo alcanzo a inturti que no puedo explicaruellos que deciden disolverse, pero de prontoo solo caeríamos en el narcisismo y cinismo cruel, en el morbo del suicidio, terminando vendiendo las imagens captadas o excibiendolas en que detestable ese trabajo del masaje con las lagrimas y el azúcar que detestable, que superficila, que manera tan estupoida de querer hacer una composición, es ingenua, y en esa ingenuidad podría yo enamorar me de ella, pero no es realmente iogenua no en el siglo xxi solo es otra estúpida obra de arteuna galería, nada mas terrible.a era de la disolución del cuerpo. O, al menos, un tiempo que devela su frágil y mudable consolidación.

La exposición que se presenta recoge gran parte de las transformaciones recientes del arte en Colombia, de la mano¿Es posible una postmodernidad subversiva, la respuesta es que no, asi lo demuestra el mercado de arte. de un contexto tan áspero como afable, pero sin duda intenso y efervescente como pocos. No obstante, un cuerpo en disolvencia no es un cuerpo en disolución. El término ‘disolvencia’ ha sido tomado aquí desde su uso extendido en programas de edición o post-presa es tupides de querer reduscubirr a alguin esa mujer con la toalas higenicas llenas de sangrew, en la foto hay una poesía, es tu poesía, es lo que descubriste, potra vez es tu obra, la obra de un investigador, no terminare de agradecer la exposcion quie curaste con miguiekl lopez , son pocos los que investigan,pero aca a pesar de que percibo la belleza, no se si creerte, como obra me resulta tan intrascendente, es solo la foto, ese registro, y tu mirada al verla lo que me atraeoducción digital, aludiendo a la transición de una imagen a otra. Procesos de transformación, desvanecimiento y desviación que se operan aquí desde una subjetividad no autónoma pero sí auto-determinada: capaz de tomar los medios de producción de su propia existencia, liberada de las formas de vida unidimensionales que, con algunas variaciones, son las subjetividades dominantes que se le proponen.

Aquí el cuerpo es, al fin y al cabo, multiplicidad y flujo. No solo porque es dudosamente una realidad —ni acotada, ni acotable—, sino porque el flujo es un espacio de posibilidad para lo real cada vezQue haces Emilio?, porque hacer del fluido mercancía, que pasa? No puedo leer este arte colombiano desde las corrdenas que me pides que lo leas, tu me das todas las cordenadas de una transmodernidad, me pediste que te alcara este concepto
http://es.wikipedia.osbyecto y sublime, ni csgsndo erso es solo abyecto y comercisalrg/wiki/Transmodernidad en la postmodernidad se caen todos los relatos, pero se levanta uno nuevo el de la globalización esa es la trasmodernidad, un mundo que transita, y hacia donde transita ese mundo pues hacia un nuevo hombre, un ciborg, alguien que tenga la tegnologiaaun no resulvo como biotejer, aun no lo resuelvo dentro, y el arte esta fundando esa nueva sensibilidad post humana.Mas los trabajos que presentan, no son eso.Porque palntaes esas coordenadas es una simple analogía de fluido y flujo, es tu afán permanente de estar en lo contemporáneo, o hay aquí todo un aparato del capitaliscomo poder abrir un corazón, como poder tjer vida con esas obras, copmo de verdad tomarlas en seriomo tardio, que nos intenata poner en estar coordenadas si o si.  más amplio. Habría por ello que evitar oponer ambos términos: un flujo en el cuerpo es una suerte de metáfora política y social de algo que se origina o, más bien, de algo que se procesa en él. Como sustancia —fui y te confronte te dije que eras un agente del capitalismo tardio y tu dijiste que lo eras, te confronte en tu visita guiada, y terminaste diciendo que lo privado se encargue del arte, es decir que el mercado se encargue del arteya negada o admitida, rechazada o reinscrita— habla de su extensión, de su vulnerabilidad e inconsistencia: siempre en movimiento interno y en interacción con el afuera. 


Emilio Tarazona
(Curaduría e investigación)
Bogotá 2012 – Lima 2013.

Un Poéta es tan fuerte
como tan vulnerable sea,
El SANTO es el VERBO
hecho Carne.

No Jusguez al Hombre,
por el daño que te haya hecho;
jusgalo en tanto no se rinda
en su voluntad de hacer el bien.
flujos, secreciones, residuos / arte colombiano contemporáneo

Los trabajos reunidos en esta exhibición proponen una línea de lectura del arte colombiano de las últimas décadas. Aquí la yo podría pensar la historia de la performace, aun desde una modernidad, aunque se que nace del dada, y se que esta ligada a la imposibilidad de representar el horror,Vi una película era una negra se llamaba vaquita que en lenguaje africano quiere decir afortunada, y tenia un alma tan noble, tan noble como para hacer hablar a un niño mudo, mudo poruque había visto a su madre ser asesiunada por su padre,pero ella lo hizo hablar, por su amor, por su honestidad, pero sobre todo por su lucha por la libertad, si el niño no hubiera hablado ella no seria libre, ella quería ser monja, pero era negra, y había una famila que la quería devuelka, pero ella quería ser monja,las madres tenían que aceptarla enla orden y nadie quería a una exlava negra, solo los niños , solo los niños la amaban, las monjas decían rechazada, rechazada, y entonces el niño entro y dijo aceptada, aceptada, , todos se sorperendieron y la aceptaron  es de alguna manera en si mismo postmoderno, porque no cree en el cuento de la razón, pero en los 60 la performance levantaba aun relatos de libertad, auque la postmodernidad ya se estaba parindo desde el siglo IXX, podemos hablar de una modernidad que se muere inteella de verdad lateraba el mundo, abria los corazones no los pateabatando ser critica dejar de creer, asi todo el cuerpo en la performance denuncia, religa, para luego pasar a ser el cuerpo una resistencia, y ahí todas las particularidades, ahí todas mal minorías se refugiaron ahí los activistas dijeron con el cuepro con las acciones simbolicas su verdad.Pero el mundo de las artes hizo del hapennig una mercancía, y aun de la caca del artista dinero, espectáculo. noción de flujo afecta, transgrede o interpela a la noción de cuerpo, que se desplaza así desde la presencia y solidez con las que usualmente Miguel Zegarra se disolvió, fue de pronto,yo en este momento quiero abrir tu crozaon Emilio, y no solo el tuyo siono el de los artistas en la muestra como empezaría, tendría que ir con el rostro escupido, botar mi semen opot toda la pared, no no no no no no!!! Ceria en la misma aberrracion un Porque mierda le obligaste al artista del cementerio a rehacer su obra, el la quemo, no la vendió, y tu la obligaste a rehacerla, cuando la vi el impacto fue tremendo, ahí moria el hombre era el semen haciendo su cementerio, desde tus cordenadas transmodernas tenia una potencia tremenda, pero luego escuche la entrevista y vi la manipulación, esas no eran sus cordenadas, el quería una accion radicla de negación, pero tu lo volviste, no a la vida, sino al juego vano del arte, lo mataste, para hacer tu obra, el cementerio que expones es el tuyo no es el del artista.  ser tan hermoso al que solo le deje mi ira, al que tuve oportunidad de conocer un día decidió disolverse. se coagula la consistencia material del ser humano hasta otro terreno, más difuso, dominado por la fluctuación, la inestabilidad y la impermanencia. 

Esta noción de flujo (e incluso de volatilidad) es en sí extremadamente dúctil: puede emplearse para describir las formas de la nueva economía en el auge actual de los mercados financieros; o los flujos de las Es una tarde, la tarde en que Emilio decidío disolver a el otro año con mi amigo miguel discutiumos sobre uyn trabajo de eli Neira nuesta matria equivoa, ella era una poeta y performe chilena, ella realizo una accion en donde cagaba encima de la cosntitucion de chile, a miuel le fadstidiom, no se quedo en la protesta politca sino que la propia accion le pareció nihilista, y aun maldita, como negación a la vida misma, como la estética de toda la cagada del capitalismo tardiuo, toda esa cultura de la muertehcomuella dejo una mancha de sangre aun estando embarazada, eso no es transmodernidad, eso es una protesta, una resistencia , una denuncia, ariiregando su vida, rompiendo la falsca conciencia, sin lograrlo, hoy expuesto en ut muestra pierde fuerza, es solo una anécdota.nicaciones y flujos informáticos que hoy se conducen (o se filtran) con o sin cables; o los flujyo defendi a eli, pero miguel hablaba con el corazonos de materia y energía que bien atraviesan una cadena trófica o participan de un ciclo de intercambios entre atmósfera, biomasa y corrientes acuáticas en el precario dispositivo ecológico del planeta; o hasta los enormes desplazamientos de migrantes, refugiados y exiliados, producto de las dinámicas sociales en las múltiples comunidades de un mundo en drástico conflicto y reconfiguración. 

Sin embargo, enfocado dentro del ámbito biológico del cuerpo, algunas de estas cualidades se mantienen constantes:acabo de mirar la muestra hay un horror en mi cuerpo el cuerpo ha dejado de ser una realidad estable y resulta elusivo establecer sus funciones o sus límites. Particulrecuerdo cuando orine en el coito disfruta y fue una purificación, pero la lluvia dorada es un acto perverso, de dominación, tantas veces expuesto en el arte que pierde toda su fuerza. Los acciones vienense tenial algo qwue decir, pero eso hecho mercancía es triste, decadentearmente en los últimos decenios, cuando una re-definiciónosacr muñoz nos pide soplar es parantemente dar aliento para que aparesca la memoriua, pero no el nos hace soplar para desaparecer, para que nosotros nos disolvamos continua intenta seguir el paso a su incesante tecno-producción: formas de organización y gestión de la vida dentro del régimen biopolítico, potenciadas desde la irrupción de las industrias alimentaria y farmacéutica; la aparición de la cirugía ‘reconstructiva’ o ‘estética’; la dimensión bio-semiótica profundamente afectada por la manipulación de hormonas, genes y el campo aescupo y te ries, es lo que esperabas, y yo te vuelvo a escupir, aquí no hay dialogo hay la risa cinica de alguien que esta crenado su éxito con la provocación, pero y esas tardes ese amor profundo, cuando mirabas los cuadors, Noel ultimo performance como lo narraste solo me quedo el efecto, la leche derramsda y todo lo demás el efecto de lo sexual y se que se saco el cabello, pero solo me pareció efecto existe, no existe, no existe, yo te vi caminar en el cielo gruis de lima sostuve tu mano, y tu reias no tu estabas llorando asi despacio sabiendo que una lagrima es solo eso una lagrima nada maspenas explorado de la escala nanométrica en medicina; o el aporte de la cibernética en la construcción de prótesis o bio-interfases que extienden o proyectan el cuerpo al campo de la virtualidad, haciendo mutar irreversiblemente la idea de ‘presencia’. La era del post-humano es también con Robertt teníamos un proyecto se llamaba el espejo del suicida, era mostrar la imagen a aqmientras que yo en un flujo veo algo sagrado, tu ves solo la superficvie para mi una lagrima no será solo una lagrima y una m,anzana sobre una mesa no será solo una manzana sobre una mesa, siempre será algo que solo alcanzo a inturti que no puedo explicaruellos que deciden disolverse, pero de prontoo solo caeríamos en el narcisismo y cinismo cruel, en el morbo del suicidio, terminando vendiendo las imagens captadas o excibiendolas en que detestable ese trabajo del masaje con las lagrimas y el azúcar que detestable, que superficila, que manera tan estupoida de querer hacer una composición, es ingenua, y en esa ingenuidad podría yo enamorar me de ella, pero no es realmente iogenua no en el siglo xxi solo es otra estúpida obra de arteuna galería, nada mas terrible.a era de la disolución del cuerpo. O, al menos, unla guerra del imaginario se basa en establecer un ciclo arquetipico tiempo que devela su frágil y mudable consolidación.

La exposición que se presenta recoge gran parte de las transformaciones recientes del arte en Colombia, de la mano¿Es posible una postmodernidad subversiva, la respuesta es que no, asi lo demuestra el mercado de arte. de un contexto tan áspero como afable, pero sin duda intenso y efervescente como pocos. No obstante, un cuerpo en disolvencia no es un cuerpo en disolución. El término ‘disolvencia’ ha sido tomado aquí desde su uso extendido en programas de edición o post-presa es tupides de querer reduscubirr a alguin esa mujer con la toalas higenicas llenas de sangrew, en labrazo abrazo, la abrazo, le daría mi pelo, y solo quedaría como una provocación como una accion de realytia foto hay una poesía, es tu poesía, es lo que descubriste, potra vez es tu obra, la obra de un investigador, no terminare de agradecer la exposcion quie curaste con miguiekl lopez , son pocos los que investigan,pero aca a pesar de que percibo la belleza, no se si creerte, como obra me resulta tan intrascendente, es solo la foto, ese registro, y tu mirada al verla lo que me atraeoducctendriamos que salir de la galería del espacio del reality, para conseguri alguna realidadión digital, aludiendo a la transición de una imagen a otra. Procesos de transformación, desvanecimiento y desviación que se operan aquí desde una subjetividad no autónoma pero sí auto-determinada: capaz de tomar los medios de producción de su propia existencia, liberada de las formas de vida unidimensionales que, con algunas variaciones, son las subjetividades dominano les creo, no les creo , npo les creontes que se le proponen.

Aquí el cuerpo es, al fin y al cabo, multiplicidad y flujo. No solo porque es dudosamente una realidad —ni acotada, ni acotable—, sino porque el flujo es un espacio de posibilidad para lo real cada vezQue haces Emilio?, porque hacer del fluido mercancía, que pasa? No puedo leer este arte colombiano desde las corrdenas que me pides que lo leas, tu me das todas las cordenadas de una transmodernidad, me pediste que te alcara este concepto
http://es.wikipedia.osbyecto y sublime, ni csgsndo erso es solo abyecto y comercisalrg/wiki/Transmodernidad en la postmodernidad se caen todos los relatos, pero se levanta uno nuevo el de la globalización esa es la trasmodernidad, un mundo que transita, y hacia donde transita ese mundo pues hacia un nuevo hombre, un ciborg, alguien que tenga la tegnologiaaun no resulvo como biotejer, aun no lo resuelvo dentro, y el arte esta fundando esa nueva sensibilidad post humana.Mas los trabajos que presentan,como biotejer la disolvencia no son eso.Porque palntaes esas coordenadas es una simple analogía de fluido y flujo, es tu afán permanente de estar en lo contemporáneo, o hay aquí todo un aparato del capitaliscomo poder abrir un corazón, como poder tjer vida con esas obras, copmo de verdad tomarlas en seriomo tardio, que nos intenata poner en estar coordenadas si o si al menos fuera disolución y no disolvencia, si al menos de verdad fuera real,pero no lo es, es solo parte de un espacio virtual de una isal de edición, de un viede que será vendido excibido y proistituido yuna y otra vez esacandalizando con los flujos en el cubo blanco.  más amplio. Habría por ello que evitar oponer ambos términos: un flujo en el cuerpo es una suerte de metáfora política y social de algo que se origina o, más bien, de algo que se procesa en él. Como sustancia —fui y te confronte te dije que eras un agente del capitalismo tardio y tu dijiste que lo eras, te confronte en tu visita guiada, y terminaste diciendo que lo privado se encargue del arte, es decir que el mercado se encargue del arteya negada o admitida, rechazada o reinscrita— habla de su extensión, de su vulnerabilidad e inconsistencia: siempre en movimiento interno y en interacción con el afuera. 


Emilio Tarazona
(Curaduría e investigación)
Bogotá 2012 – Lima 2013.

El SANTO ES VIDA.

 

o, algunas de estas cualidades se mantienen constantes:acabo de mirar la muestra hay un horror en mi cuerpo el cuerpo ha dejado de ser una realidad estable y resulta elusivo establecer sus funciones o sus límites. Particularmente en los últimos decenios, cuando una re-definición continua intenta seguir el paso a su incesante tecno-producción: formas de organización y gestión de la vida dentro del régimen biopolítico, potenciadas desde la irrupción de las industrias alimentaria y farmacéutica; la aparición de la cirugía ‘reconstructiva’ o ‘estética’; la dimensión bio-semiótica profundamente afectada por la manipulación de hormonas, genes y el campo apenas explorado de la escala nanométrica en medicina; o el aporte de la cibernética en la construcción de prótesis o bio-interfases que extienden o proyectan el cuerpo al campo de la virtualidad, haciendo mutar irreversiblemente la idea de ‘presencia’. La era del post-humano es también con Robertt teníamos un proyecto se llamaba el espejo del suicida, era mostrar la imagen a aquellos que deciden disolverse, pero de prontoo solo caeríamos en el narcisismo y cinismo cruel, en el morbo del suicidio, terminando vendiendo las imagens captadas o excibiendolas en una galería, nada mas terrible.a era de la disolución del cuerpo. O, al menos, un tiempo que devela su frágil y mudable consolidación.
el amor es comunión perfecta con el ser
La exposición que se presenta recoge gran parte de las transformaciones recientes del arte en Colombia, de la mano¿Es posible una postmodernidad subversiva, la respuesta es que no, asi lo demuestra el mercado de arte. de un contexto tan áspero como afable, pero sin duda intenso y efervescente como pocos. No obstante, un cuerpo en disolvencia no es un cuerpo en disolución. El término ‘disolvencia’ ha sido tomado aquí desde su uso extendido en programas de edición o post-producción digital, aludiendo a la transición de una imagen a otra. Procesos de transformación, desvanecimiento y desviación que se operan aquí desde una subjetividad no autónoma pero sí auto-determinada: capaz de tomar los medios de producción de su propia existencia, liberada de las formas de vida unidimensionales que, con algunas variaciones, son las subjetividades dominantes que se le proponen.

Aquí el cuerpo es, al fin y al cabo, multiplicidad y flujo. No solo porque es dudosamente una realidad —ni acotada, ni acotable—, sino porque el flujo es un espacio de posibilidad para lo real cada vezQue haces Emilio?, porque hacer del fluido mercancía, que pasa? No puedo leer este arte colombiano desde las corrdenas que me pides que lo leas, tu me das todas las cordenadas de una transmodernidad, me pediste que te alcara este concepto
http://es.wikipedia.org/wiki/Transmodernidad en la postmodernidad se caen todos los relatos, pero se levanta uno nuevo el de la globalización esa es la trasmodernidad, un mundo que transita, y hacia donde transita ese mundo pues hacia un nuevo hombre, un ciborg, alguien que tenga la tegnologia dentro, y el arte esta fundando esa nueva sensibilidad post humana.Mas los trabajos que presentan, no son eso.Porque palntaes esas coordenadas es una simple analogía de fluido y flujo, es tu afán permanente de estar en lo contemporáneo, o hay aquí todo un aparato del capitalismo tardio, que nos intenata poner en estar coordenadas si o si.  más amplio. Habría por ello que evitar oponer ambos términos: un flujo en el cuerpo es una suerte de metáfora política y social de algo que se origina o, más bien, de algo que se procesa en él. Como sustancia —fui y te confronte te dije que eras un agente del capitalismo tardio y tu dijiste que lo eras, te confronte en tu visita guiada, y terminaste diciendo que lo privado se encargue del arte, es decir que el mercado se encargue del arteya negada o admitida, rechazada o reinscrita— habla de su extensión, de su vulnerabilidad e inconsistencia: siempre en movimiento interno y en interacción con el afuera. 


Emilio Tarazona
(Curaduría e investigación)
Bogotá 2012 – Lima 2013.

Participan: Wlliam Bahos, Wilson Diaz, Nadia Granados, Erika Mabel Jaramillo, Maria Evelia Marmolejo, Oscar Muñoz, Raul Naranjo Luna, Fernando Pertuz, Miguel Ángel Rojas, Raquel Solórzano, Liliana Vélez.

CUERPO EN DISOLVENCIA charly jara ha acabado de ver mi trabajo, mas bien lo ha acabado de sufrir, lo he dejado ahí en un rincón oscuro,Entonces yo debería destruirte, denunaciarte como un agente del sistema, como la coordenada de ese eje colombia , peru, chile, y contigo denunciar a toda la izquierda caviar que te apoya, pero iria mas lejos debería denunciarte como un maldito, como alguien que termina el trabajo de deshumanización para pasar al cyborg sin dejarle nada, mas que mi odio a su falta de compromiso, pero el mira las cosas lejanas, el se va disolviendo.
flujos, secreciones, residuos / arte colombiano contemporáneo

Los trabajos reunidos en esta exhibición proponen una línea de lectura del arte colombiano de las últimas décadas. Aquí la yo podría pensar la historia de la performace, aun desde una modernidad, aunque se que nace del dada, y se que esta ligada a la imposibilidad de representar el horror, es de alguna manera en si mismo postmoderno, porque no cree en el cuento de la razón, pero en los 60 la performance levantaba aun relatos de libertad, auque la postmodernidad ya se estaba parindo desde el siglo IXX, podemos hablar de una modernidad que se muere intetando ser critica dejar de creer, asi todo el cuerpo en la performance denuncia, religa, para luego pasar a ser el cuerpo una resistencia, y ahí todas las particularidades, ahí todas mal minorías se refugiaron ahí los activistas dijeron con el cuepro con las acciones simbolicas su verdad.Pero el mundo de las artes hizo del hapennig una mercancía, y aun de la caca del artista dinero, espectáculo. noción de flujo afecta, transgrede o interpela a la noción de cuerpo, que se desplaza así desde la presencia y solidez con las que usualmente Miguel Zegarra se disolvió, fue de pronto, un Porque mierda le obligaste al artista del cementerio a rehacer su obra, el la quemo, no la vendió, y tu la obligaste a rehacerla, cuando la vi el impacto fue tremendo, ahí moria el hombre era el semen haciendo su cementerio, desde tus cordenadas transmodernas tenia una potencia tremenda, pero luego escuche la entrevista y vi la manipulación, esas no eran sus cordenadas, el quería una accion radicla de negación, pero tu lo volviste, no a la vida, sino al juego vano del arte, lo mataste, para hacer tu obra, el cementerio que expones es el tuyo no es el del artista.  ser tan hermoso al que solo le deje mi ira, al que tuve oportunidad de conocer un día decidió disolverse. se coagula la consistencia material del ser humano hasta otro terreno, más difuso, dominado por la fluctuación, la inestabilidad y la impermanencia. 

Esta noción de flujo (e incluso de volatilidad) es en sí extremadamente dúctil: puede emplearse para describir las formas de la nueva economía en el auge actual de los mercados financieros; o los flujos de las Es una tarde, la tarde en que Emilio decidío disolver a hcomuella dejo una mancha de sangre aun estando embarazada, eso no es transmodernidad, eso es una protesta, una resistencia , una denuncia, ariiregando su vida, rompiendo la falsca conciencia, sin lograrlo, hoy expuesto en ut muestra pierde fuerza, es solo una anécdota.nicaciones y flujos informáticos que hoy se conducen (o se filtran) con o sin cables; o los flujos de materia y energía que bien atraviesan una cadena trófica o participan de un ciclo de intercambios entre atmósfera, biomasa y corrientes acuáticas en el precario dispositivo ecológico del planeta; o hasta los enormes desplazamientos de migrantes, refugiados y exiliados, producto de las dinámicas sociales en las múltiples comunidades de un mundo en drástico conflicto y reconfiguración. 

Sin embargo, enfocado dentro del ámbito biológico del cuerpo, algunas de estas cualidades se mantienen constantes:acabo de mirar la muestra hay un horror en mi cuerpo el cuerpo ha dejado de ser una realidad estable y resulta elusivo establecer sus funciones o sus límites. Particularmente en los últimos decenios, cuando una re-definiciónosacr muñoz nos pide soplar es parantemente dar aliento para que aparesca la memoriua, pero no el nos hace soplar para desaparecer, para que nosotros nos disolvamos continua intenta seguir el paso a su incesante tecno-producción: formas de organización y gestión de la vida dentro del régimen biopolítico, potenciadas desde la irrupción de las industrias alimentaria y farmacéutica; la aparición de la cirugía ‘reconstructiva’ o ‘estética’; la dimensión bio-semiótica profundamente afectada por la manipulación de hormonas, genes y el campo aescupo y te ries, es lo que esperabas, y yo te vuelvo a escupir, aquí no hay dialogo hay la risa cinica de alguien que esta crenado su éxito con la provocación, pero y esas tardes ese amor profundo, cuando mirabas los cuadors, no existe, no existe, no existe, yo te vi caminar en el cielo gruis de lima sostuve tu mano, y tu reias no tu estabas llorando asi despacio sabiendo que una lagrima es solo eso una lagrima nada maspenas explorado de la escala nanométrica en medicina; o el aporte de la cibernética en la construcción de prótesis o bio-interfases que extienden o proyectan el cuerpo al campo de la virtualidad, haciendo mutar irreversiblemente la idea de ‘presencia’. La era del post-humano es también con Robertt teníamos un proyecto se llamaba el espejo del suicida, era mostrar la imagen a aqmientras que yo en un flujo veo algo sagrado, tu ves solo la superficvie para mi una lagrima no será solo una lagrima y una m,anzana sobre una mesa no será solo una manzana sobre una mesa, siempre será algo que solo alcanzo a inturti que no puedo explicaruellos que deciden disolverse, pero de prontoo solo caeríamos en el narcisismo y cinismo cruel, en el morbo del suicidio, terminando vendiendo las imagens captadas o excibiendolas en que detestable ese trabajo del masaje con las lagrimas y el azúcar que detestable, que superficila, que manera tan estupoida de querer hacer una composición, es ingenua, y en esa ingenuidad podría yo enamorar me de ella, pero no es realmente iogenua no en el siglo xxi solo es otra estúpida obra de arteuna galería, nada mas terrible.a era de la disolución del cuerpo. O, al menos, un tiempo que devela su frágil y mudable consolidación.

La exposición que se presenta recoge gran parte de las transformaciones recientes del arte en Colombia, de la mano¿Es posible una postmodernidad subversiva, la respuesta es que no, asi lo demuestra el mercado de arte. de un contexto tan áspero como afable, pero sin duda intenso y efervescente como pocos. No obstante, un cuerpo en disolvencia no es un cuerpo en disolución. El término ‘disolvencia’ ha sido tomado aquí desde su uso extendido en programas de edición o post-presa es tupides de querer reduscubirr a alguin esa mujer con la toalas higenicas llenas de sangrew, en la foto hay una poesía, es tu poesía, es lo que descubriste, potra vez es tu obra, la obra de un investigador, no terminare de agradecer la exposcion quie curaste con miguiekl lopez , son pocos los que investigan,pero aca a pesar de que percibo la belleza, no se si creerte, como obra me resulta tan intrascendente, es solo la foto, ese registro, y tu mirada al verla lo que me atraeoducción digital, aludiendo a la transición de una imagen a otra. Procesos de transformación, desvanecimiento y desviación que se operan aquí desde una subjetividad no autónoma pero sí auto-determinada: capaz de tomar los medios de producción de su propia existencia, liberada de las formas de vida unidimensionales que, con algunas variaciones, son las subjetividades dominantes que se le proponen.

Aquí el cuerpo es, al fin y al cabo, multiplicidad y flujo. No solo porque es dudosamente una realidad —ni acotada, ni acotable—, sino porque el flujo es un espacio de posibilidad para lo real cada vezQue haces Emilio?, porque hacer del fluido mercancía, que pasa? No puedo leer este arte colombiano desde las corrdenas que me pides que lo leas, tu me das todas las cordenadas de una transmodernidad, me pediste que te alcara este concepto
http://es.wikipedia.osbyecto y sublime, ni csgsndo erso es solo abyecto y comercisalrg/wiki/Transmodernidad en la postmodernidad se caen todos los relatos, pero se levanta uno nuevo el de la globalización esa es la trasmodernidad, un mundo que transita, y hacia donde transita ese mundo pues hacia un nuevo hombre, un ciborg, alguien que tenga la tegnologiaaun no resulvo como biotejer, aun no lo resuelvo dentro, y el arte esta fundando esa nueva sensibilidad post humana.Mas los trabajos que presentan, no son eso.Porque palntaes esas coordenadas es una simple analogía de fluido y flujo, es tu afán permanente de estar en lo contemporáneo, o hay aquí todo un aparato del capitaliscomo poder abrir un corazón, como poder tjer vida con esas obras, copmo de verdad tomarlas en seriomo tardio, que nos intenata poner en estar coordenadas si o si.  más amplio. Habría por ello que evitar oponer ambos términos: un flujo en el cuerpo es una suerte de metáfora política y social de algo que se origina o, más bien, de algo que se procesa en él. Como sustancia —fui y te confronte te dije que eras un agente del capitalismo tardio y tu dijiste que lo eras, te confronte en tu visita guiada, y terminaste diciendo que lo privado se encargue del arte, es decir que el mercado se encargue del arteya negada o admitida, rechazada o reinscrita— habla de su extensión, de su vulnerabilidad e inconsistencia: siempre en movimiento interno y en interacción con el afuera. 


Emilio Tarazona
(Curaduría e investigación)
Bogotá 2012 – Lima 2013.

CUERPO EN DISOLVENCIA charly jara ha acabado de ver mi trabajo, mas bien lo ha acabado de sufrir, lo he dejado ahí en un rincón oscuro,Entonces yo debería destruirte, denunaciarte como un agente del sistema, como la coordenada de ese eje colombia , peru, chile, y contigo denunciar a toda la izquierda caviar que te apoya, pero iria mas lejos debería denunciarte como un maldito, como alguien que termina el trabajo de deshumanización para pasar al cyborg sin dejarle nada, mas que mi odio a su falta de compromiso, pero el mira las cosas lejanas, el se va disolviendo.
flujos, secreciones, residuos / arte colombiano contemporáneo

Los trabajos reunidos en esta exhibición proponen una línea de lectura del arte colombiano de las últimas décadas. Aquí la yo podría pensar la historia de la performace, aun desde una modernidad, aunque se que nace del dada, y se que esta ligada a la imposibilidad de representar el horror,Vi una película era una negra se llamaba vaquita que en lenguaje africano quiere decir afortunada, y tenia un alma tan noble, tan noble como para hacer hablar a un niño mudo, mudo poruque había visto a su madre ser asesiunada por su padre,pero ella lo hizo hablar, por su amor, por su honestidad, pero sobre todo por su lucha por la libertad, si el niño no hubiera hablado ella no seria libre, ella quería ser monja, pero era negra, y había una famila que la quería devuelka, pero ella quería ser monja,las madres tenían que aceptarla enla orden y nadie quería a una exlava negra, solo los niños , solo los niños la amaban, las monjas decían rechazada, rechazada, y entonces el niño entro y dijo aceptada, aceptada, , todos se sorperendieron y la aceptaron  es de alguna manera en si mismo postmoderno, porque no cree en el cuento de la razón, pero en los 60 la performance levantaba aun relatos de libertad, auque la postmodernidad ya se estaba parindo desde el siglo IXX, podemos hablar de una modernidad que se muere inteella de verdad lateraba el mundo, abria los corazones no los pateabatando ser critica dejar de creer, asi todo el cuerpo en la performance denuncia, religa, para luego pasar a ser el cuerpo una resistencia, y ahí todas las particularidades, ahí todas mal minorías se refugiaron ahí los activistas dijeron con el cuepro con las acciones simbolicas su verdad.Pero el mundo de las artes hizo del hapennig una mercancía, y aun de la caca del artista dinero, espectáculo. noción de flujo afecta, transgrede o interpela a la noción de cuerpo, que se desplaza así desde la presencia y solidez con las que usualmente Miguel Zegarra se disolvió, fue de pronto,yo en este momento quiero abrir tu crozaon Emilio, y no solo el tuyo siono el de los artistas en la muestra como empezaría, tendría que ir con el rostro escupido, botar mi semen opot toda la pared, no no no no no no!!! Ceria en la misma aberrracion un Porque mierda le obligaste al artista del cementerio a rehacer su obra, el la quemo, no la vendió, y tu la obligaste a rehacerla, cuando la vi el impacto fue tremendo, ahí moria el hombre era el semen haciendo su cementerio, desde tus cordenadas transmodernas tenia una potencia tremenda, pero luego escuche la entrevista y vi la manipulación, esas no eran sus cordenadas, el quería una accion radicla de negación, pero tu lo volviste, no a la vida, sino al juego vano del arte, lo mataste, para hacer tu obra, el cementerio que expones es el tuyo no es el del artista.  ser tan hermoso al que solo le deje mi ira, al que tuve oportunidad de conocer un día decidió disolverse. se coagula la consistencia material del ser humano hasta otro terreno, más difuso, dominado por la fluctuación, la inestabilidad y la impermanencia. 

Esta noción de flujo (e incluso de volatilidad) es en sí extremadamente dúctil: puede emplearse para describir las formas de la nueva economía en el auge actual de los mercados financieros; o los flujos de las Es una tarde, la tarde en que Emilio decidío disolver a el otro año con mi amigo miguel discutiumos sobre uyn trabajo de eli Neira nuesta matria equivoa, ella era una poeta y performe chilena, ella realizo una accion en donde cagaba encima de la cosntitucion de chile, a miuel le fadstidiom, no se quedo en la protesta politca sino que la propia accion le pareció nihilista, y aun maldita, como negación a la vida misma, como la estética de toda la cagada del capitalismo tardiuo, toda esa cultura de la muertehcomuella dejo una mancha de sangre aun estando embarazada, eso no es transmodernidad, eso es una protesta, una resistencia , una denuncia, ariiregando su vida, rompiendo la falsca conciencia, sin lograrlo, hoy expuesto en ut muestra pierde fuerza, es solo una anécdota.nicaciones y flujos informáticos que hoy se conducen (o se filtran) con o sin cables; o los flujyo defendi a eli, pero miguel hablaba con el corazonos de materia y energía que bien atraviesan una cadena trófica o participan de un ciclo de intercambios entre atmósfera, biomasa y corrientes acuáticas en el precario dispositivo ecológico del planeta; o hasta los enormes desplazamientos de migrantes, refugiados y exiliados, producto de las dinámicas sociales en las múltiples comunidades de un mundo en drástico conflicto y reconfiguración. 

Sin embargo, enfocado dentro del ámbito biológico del cuerpo, algunas de estas cualidades se mantienen constantes:acabo de mirar la muestra hay un horror en mi cuerpo el cuerpo ha dejado de ser una realidad estable y resulta elusivo establecer sus funciones o sus límites. Particulrecuerdo cuando orine en el coito disfruta y fue una purificación, pero la lluvia dorada es un acto perverso, de dominación, tantas veces expuesto en el arte que pierde toda su fuerza. Los acciones vienense tenial algo qwue decir, pero eso hecho mercancía es triste, decadentearmente en los últimos decenios, cuando una re-definiciónosacr muñoz nos pide soplar es parantemente dar aliento para que aparesca la memoriua, pero no el nos hace soplar para desaparecer, para que nosotros nos disolvamos continua intenta seguir el paso a su incesante tecno-producción: formas de organización y gestión de la vida dentro del régimen biopolítico, potenciadas desde la irrupción de las industrias alimentaria y farmacéutica; la aparición de la cirugía ‘reconstructiva’ o ‘estética’; la dimensión bio-semiótica profundamente afectada por la manipulación de hormonas, genes y el campo aescupo y te ries, es lo que esperabas, y yo te vuelvo a escupir, aquí no hay dialogo hay la risa cinica de alguien que esta crenado su éxito con la provocación, pero y esas tardes ese amor profundo, cuando mirabas los cuadors, Noel ultimo performance como lo narraste solo me quedo el efecto, la leche derramsda y todo lo demás el efecto de lo sexual y se que se saco el cabello, pero solo me pareció efecto existe, no existe, no existe, yo te vi caminar en el cielo gruis de lima sostuve tu mano, y tu reias no tu estabas llorando asi despacio sabiendo que una lagrima es solo eso una lagrima nada maspenas explorado de la escala nanométrica en medicina; o el aporte de la cibernética en la construcción de prótesis o bio-interfases que extienden o proyectan el cuerpo al campo de la virtualidad, haciendo mutar irreversiblemente la idea de ‘presencia’. La era del post-humano es también con Robertt teníamos un proyecto se llamaba el espejo del suicida, era mostrar la imagen a aqmientras que yo en un flujo veo algo sagrado, tu ves solo la superficvie para mi una lagrima no será solo una lagrima y una m,anzana sobre una mesa no será solo una manzana sobre una mesa, siempre será algo que solo alcanzo a inturti que no puedo explicaruellos que deciden disolverse, pero de prontoo solo caeríamos en el narcisismo y cinismo cruel, en el morbo del suicidio, terminando vendiendo las imagens captadas o excibiendolas en que detestable ese trabajo del masaje con las lagrimas y el azúcar que detestable, que superficila, que manera tan estupoida de querer hacer una composición, es ingenua, y en esa ingenuidad podría yo enamorar me de ella, pero no es realmente iogenua no en el siglo xxi solo es otra estúpida obra de arteuna galería, nada mas terrible.a era de la disolución del cuerpo. O, al menos, unla guerra del imaginario se basa en establecer un ciclo arquetipico tiempo que devela su frágil y mudable consolidación.

La exposición que se presenta recoge gran parte de las transformaciones recientes del arte en Colombia, de la mano¿Es posible una postmodernidad subversiva, la respuesta es que no, asi lo demuestra el mercado de arte. de un contexto tan áspero como afable, pero sin duda intenso y efervescente como pocos. No obstante, un cuerpo en disolvencia no es un cuerpo en disolución. El término ‘disolvencia’ ha sido tomado aquí desde su uso extendido en programas de edición o post-presa es tupides de querer reduscubirr a alguin esa mujer con la toalas higenicas llenas de sangrew, en labrazo abrazo, la abrazo, le daría mi pelo, y solo quedaría como una provocación como una accion de realytia foto hay una poesía, es tu poesía, es lo que descubriste, potra vez es tu obra, la obra de un investigador, no terminare de agradecer la exposcion quie curaste con miguiekl lopez , son pocos los que investigan,pero aca a pesar de que percibo la belleza, no se si creerte, como obra me resulta tan intrascendente, es solo la foto, ese registro, y tu mirada al verla lo que me atraeoducctendriamos que salir de la galería del espacio del reality, para conseguri alguna realidadión digital, aludiendo a la transición de una imagen a otra. Procesos de transformación, desvanecimiento y desviación que se operan aquí desde una subjetividad no autónoma pero sí auto-determinada: capaz de tomar los medios de producción de su propia existencia, liberada de las formas de vida unidimensionales que, con algunas variaciones, son las subjetividades dominano les creo, no les creo , npo les creontes que se le proponen.

Aquí el cuerpo es, al fin y al cabo, multiplicidad y flujo. No solo porque es dudosamente una realidad —ni acotada, ni acotable—, sino porque el flujo es un espacio de posibilidad para lo real cada vezQue haces Emilio?, porque hacer del fluido mercancía, que pasa? No puedo leer este arte colombiano desde las corrdenas que me pides que lo leas, tu me das todas las cordenadas de una transmodernidad, me pediste que te alcara este concepto
http://es.wikipedia.osbyecto y sublime, ni csgsndo erso es solo abyecto y comercisalrg/wiki/Transmodernidad en la postmodernidad se caen todos los relatos, pero se levanta uno nuevo el de la globalización esa es la trasmodernidad, un mundo que transita, y hacia donde transita ese mundo pues hacia un nuevo hombre, un ciborg, alguien que tenga la tegnologiaaun no resulvo como biotejer, aun no lo resuelvo dentro, y el arte esta fundando esa nueva sensibilidad post humana.Mas los trabajos que presentan,como biotejer la disolvencia no son eso.Porque palntaes esas coordenadas es una simple analogía de fluido y flujo, es tu afán permanente de estar en lo contemporáneo, o hay aquí todo un aparato del capitaliscomo poder abrir un corazón, como poder tjer vida con esas obras, copmo de verdad tomarlas en seriomo tardio, que nos intenata poner en estar coordenadas si o si al menos fuera disolución y no disolvencia, si al menos de verdad fuera real,pero no lo es, es solo parte de un espacio virtual de una isal de edición, de un viede que será vendido excibido y proistituido yuna y otra vez esacandalizando con los flujos en el cubo blanco.  más amplio. Habría por ello que evitar oponer ambos términos: un flujo en el cuerpo es una suerte de metáfora política y social de algo que se origina o, más bien, de algo que se procesa en él. Como sustancia —fui y te confronte te dije que eras un agente del capitalismo tardio y tu dijiste que lo eras, te confronte en tu visita guiada, y terminaste diciendo que lo privado se encargue del arte, es decir que el mercado se encargue del arteya negada o admitida, rechazada o reinscrita— habla de su extensión, de su vulnerabilidad e inconsistencia: siempre en movimiento interno y en interacción con el afuera. 


Emilio Tarazona
(Curaduría e investigación)
Bogotá 2012 – Lima 2013.


CUERPO EN DISOLVENCIA charly jara ha acabado de ver mi trabajo, mas bien lo ha acabado de sufrir, lo he dejado ahí en un rincón oscuro,Entonces yo debería destruirte, denunaciarte como un agente del sistema, como la coordenada de ese eje colombia , peru, chile, y contigo denunciar a toda la izquierda caviar que te apoya, pero iria mas lejos debería denunciarte como un maldito, como alguien que termina el trabajo de deshumanización para pasar al cyborg sin dejarle nada, mas que mi odio a su falta de compromiso, pero el mira las cosas lejanas, el se va disolviendo.
flujos, secreciones, residuos / arte colombiano contemporáneo

Los trabajos reunidos en esta exhibición proponen una línea de lectura del arte colombiano de las últimas décadas. Aquí la yo podría pensar la historia de la performace, aun desde una modernidad, aunque se que nace del dada, y se que esta ligada a la imposibilidad de representar el horror,Vi una película era una negra se llamaba vaquita que en lenguaje africano quiere decir afortunada, y tenia un alma tan noble, tan noble como para hacer hablar a un niño mudo, mudo poruque había visto a su madre ser asesiunada por su padre,pero ella lo hizo hablar, por su amor, por su honestidad, pero sobre todo por su lucha por la libertad, si el niño no hubiera hablado ella no seria libre, ella quería ser monja, pero era negra, y había una famila que la quería devuelka, pero ella quería ser monja,las madres tenían que aceptarla enla orden y nadie quería a una exlava negra, solo los niños , solo los niños la amaban, las monjas decían rechazada, rechazada, y entonces el niño entro y dijo aceptada, aceptada, , todos se sorperendieron y la aceptaron  es de alguna manera en si mismo postmoderno, porque no cree en el cuento de la razón, pero en los 60 la performance levantaba aun relatos de libertad, auque la postmodernidad ya se estaba parindo desde el siglo IXX, podemos hablar de una modernidad que se muere inteella de verdad lateraba el mundo, abria los corazones no los pateabatando ser critica dejar de creer, asi todo el cuerpo en la performance denuncia, religa, para luego pasar a ser el cuerpo una resistencia, y ahí todas las particularidades, ahí todas mal minorías se refugiaron ahí los activistas dijeron con el cuepro con las acciones simbolicas su verdad.Pero el mundo de las artes hizo del hapennig una mercancía, y aun de la caca del artista dinero, espectáculo. noción de flujo afecta, transgrede o interpela a la noción de cuerpo, que se desplaza así desde la presencia y solidez con las que usualmente Miguel Zegarra se disolvió, fue de pronto,yo en este momento quiero abrir tu crozaon Emilio, y no solo el tuyo siono el de los artistas en la muestra como empezaría, tendría que ir con el rostro escupido, botar mi semen opot toda la pared, no no no no no no!!! Ceria en la misma aberrracion un Porque mierda le obligaste al artista del cementerio a rehacer su obra, el la quemo, no la vendió, y tu la obligaste a rehacerla, cuando la vi el impacto fue tremendo, ahí moria el hombre era el semen haciendo su cementerio, desde tus cordenadas transmodernas tenia una potencia tremenda, pero luego escuche la entrevista y vi la manipulación, esas no eran sus cordenadas, el quería una accion radicla de negación, pero tu lo volviste, no a la vida, sino al juego vano del arte, lo mataste, para hacer tu obra, el cementerio que expones es el tuyo no es el del artista.  ser tan hermoso al que solo le deje mi ira, al que tuve oportunidad de conocer un día decidió disolverse. se coagula la consistencia material del ser humano hasta otro terreno, más difuso, dominado por la fluctuación, la inestabilidad y la impermanencia. 

Esta noción de flujo (e incluso de volatilidad) es en sí extremadamente dúctil: puede emplearse para describir las formas de la nueva economía en el auge actual de los mercados financieros; o los flujos de las Es una tarde, la tarde en que Emilio decidío disolver a el otro año con mi amigo miguel discutiumos sobre uyn trabajo de eli Neira nuesta matria equivoa, ella era una poeta y performe chilena, ella realizo una accion en donde cagaba encima de la cosntitucion de chile, a miuel le fadstidiom, no se quedo en la protesta politca sino que la propia accion le pareció nihilista, y aun maldita, como negación a la vida misma, como la estética de toda la cagada del capitalismo tardiuo, toda esa cultura de la muertehcomuella dejo una mancha de sangre aun estando embarazada, eso no es transmodernidad, eso es una protesta, una resistencia , una denuncia, ariiregando su vida, rompiendo la falsca conciencia, sin lograrlo, hoy expuesto en ut muestra pierde fuerza, es solo una anécdota.nicaciones y flujos informáticos que hoy se conducen (o se filtran) con o sin cables; o los flujyo defendi a eli, pero miguel hablaba con el corazonos de materia y energía que bien atraviesan una cadena trófica o participan de un ciclo de intercambios entre atmósfera, biomasa y corrientes acuáticas en el precario dispositivo ecológico del planeta; o hasta los enormes desplazamientos de migrantes, refugiados y exiliados, producto de las dinámicas sociales en las múltiples comunidades de un mundo en drástico conflicto y reconfiguración. 

Sin embargo, enfocado dentro del ámbito biológico del cuerpo, algunas de estas cualidades se mantienen constantes:acabo de mirar la muestra hay un horror en mi cuerpo el cuerpo ha dejado de ser una realidad estable y resulta elusivo establecer sus funciones o sus límites. Particulrecuerdo cuando orine en el coito disfruta y fue una purificación, pero la lluvia dorada es un acto perverso, de dominación, tantas veces expuesto en el arte que pierde toda su fuerza. Los acciones vienense tenial algo qwue decir, pero eso hecho mercancía es triste, decadentearmente en los últimos decenios, cuando una re-definiciónosacr muñoz nos pide soplar es parantemente dar aliento para que aparesca la memoriua, pero no el nos hace soplar para desaparecer, para que nosotros nos disolvamos continua intenta seguir el paso a su incesante tecno-producción: formas de organización y gestión de la vida dentro del régimen biopolítico, potenciadas desde la irrupción de las industrias alimentaria y farmacéutica; la aparición de la cirugía ‘reconstructiva’ o ‘estética’; la dimensión bio-semiótica profundamente afectada por la manipulación de hormonas, genes y el campo aescupo y te ries, es lo que esperabas, y yo te vuelvo a escupir, aquí no hay dialogo hay la risa cinica de alguien que esta crenado su éxito con la provocación, pero y esas tardes ese amor profundo, cuando mirabas los cuadors, Noel ultimo performance como lo narraste solo me quedo el efecto, la leche derramsda y todo lo demás el efecto de lo sexual y se que se saco el cabello, pero solo me pareció efecto existe, no existe, no existe, yo te vi caminar en el cielo gruis de lima sostuve tu mano, y tu reias no tu estabas llorando asi despacio sabiendo que una lagrima es solo eso una lagrima nada maspenas explorado de la escala nanométrica en medicina; o el aporte de la cibernética en la construcción de prótesis o bio-interfases que extienden o proyectan el cuerpo al campo de la virtualidad, haciendo mutar irreversiblemente la idea de ‘presencia’. La era del post-humano es también con Robertt teníamos un proyecto se llamaba el espejo del suicida, era mostrar la imagen a aqmientras que yo en un flujo veo algo sagrado, tu ves solo la superficvie para mi una lagrima no será solo una lagrima y una m,anzana sobre una mesa no será solo una manzana sobre una mesa, siempre será algo que solo alcanzo a inturti que no puedo explicaruellos que deciden disolverse, pero de prontoo solo caeríamos en el narcisismo y cinismo cruel, en el morbo del suicidio, terminando vendiendo las imagens captadas o excibiendolas en que detestable ese trabajo del masaje con las lagrimas y el azúcar que detestable, que superficila, que manera tan estupoida de querer hacer una composición, es ingenua, y en esa ingenuidad podría yo enamorar me de ella, pero no es realmente iogenua no en el siglo xxi solo es otra estúpida obra de arteuna galería, nada mas terrible.a era de la disolución del cuerpo. O, al menos, un tiempo que devela su frágil y mudable consolidación.

La exposición que se presenta recoge gran parte de las transformaciones recientes del arte en Colombia, de la mano¿Es posible una postmodernidad subversiva, la respuesta es que no, asi lo demuestra el mercado de arte. de un contexto tan áspero como afable, pero sin duda intenso y efervescente como pocos. No obstante, un cuerpo en disolvencia no es un cuerpo en disolución. El término ‘disolvencia’ ha sido tomado aquí desde su uso extendido en programas de edición o post-presa es tupides de querer reduscubirr a alguin esa mujer con la toalas higenicas llenas de sangrew, en labrazo abrazo, la abrazo, le daría mi pelo, y solo quedaría como una provocación como una accion de realytia foto hay una poesía, es tu poesía, es lo que descubriste, potra vez es tu obra, la obra de un investigador, no terminare de agradecer la exposcion quie curaste con miguiekl lopez , son pocos los que investigan,pero aca a pesar de que percibo la belleza, no se si creerte, como obra me resulta tan intrascendente, es solo la foto, ese registro, y tu mirada al verla lo que me atraeoducctendriamos que salir de la galería del espacio del reality, para conseguri alguna realidadión digital, aludiendo a la transición de una imagen a otra. Procesos de transformación, desvanecimiento y desviación que se operan aquí desde una subjetividad no autónoma pero sí auto-determinada: capaz de tomar los medios de producción de su propia existencia, liberada de las formas de vida unidimensionales que, con algunas variaciones, son las subjetividades dominano les creo, no les creo , npo les creontes que se le proponen.

Aquí el cuerpo es, al fin y al cabo, multiplicidad y flujo. No solo porque es dudosamente una realidad —ni acotada, ni acotable—, sino porque el flujo es un espacio de posibilidad para lo real cada vezQue haces Emilio?, porque hacer del fluido mercancía, que pasa? No puedo leer este arte colombiano desde las corrdenas que me pides que lo leas, tu me das todas las cordenadas de una transmodernidad, me pediste que te alcara este concepto
http://es.wikipedia.osbyecto y sublime, ni csgsndo erso es solo abyecto y comercisalrg/wiki/Transmodernidad en la postmodernidad se caen todos los relatos, pero se levanta uno nuevo el de la globalización esa es la trasmodernidad, un mundo que transita, y hacia donde transita ese mundo pues hacia un nuevo hombre, un ciborg, alguien que tenga la tegnologiaaun no resulvo como biotejer, aun no lo resuelvo dentro, y el arte esta fundando esa nueva sensibilidad post humana.Mas los trabajos que presentan,como biotejer la disolvencia no son eso.Porque palntaes esas coordenadas es una simple analogía de fluido y flujo, es tu afán permanente de estar en lo contemporáneo, o hay aquí todo un aparato del capitaliscomo poder abrir un corazón, como poder tjer vida con esas obras, copmo de verdad tomarlas en seriomo tardio, que nos intenata poner en estar coordenadas si o si al menos fuera disolución y no disolvencia, si al menos de verdad fuera real,pero no lo es, es solo parte de un espacio virtual de una isal de edición, de un viede que será vendido excibido y proistituido yuna y otra vez esacandalizando con los flujos en el cubo blanco.  más amplio. Habría por ello que evitar oponer ambos términos: un flujo en el cuerpo es una suerte de metáfora política y social de algo que se origina o, más bien, de algo que se procesa en él. Como sustancia —fui y te confronte te dije que eras un agente del capitalismo tardio y tu dijiste que lo eras, te confronte en tu visita guiada, y terminaste diciendo que lo privado se encargue del arte, es decir que el mercado se encargue del arteya negada o admitida, rechazada o reinscrita— habla de su extensión, de su vulnerabilidad e inconsistencia: siempre en movimiento interno y en interacción con el afuera. 


Emilio Tarazona
(Curaduría e investigación)
Bogotá 2012 – Lima 2013.





Mi hermana ya es Madre, la historia que tengo con ella, es una llena de dolor, tanto asi que nunca me he atrevido a contarla, ella fue mi compañera en la soledad, en la violencia, y en el amor, hasta que yo elegi mi camino y nos separamos, quizas si me quedaba hubieramos terminado matandonos o quizas hubieramos durado abrazados para toda la vida, más ellá lo logro , realizo una vida, cuido de mi madre de mi hermano menor, y hoy ya es Madre, la vida se ha abierto paso, gracias Dios, gracias por la vida de mi sobrino Tiago Luca, tu bendicelo y se luz como lo eres en el camino de mi hermana y el mio.