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martes, 28 de mayo de 2024

Meditando en el árbol de la vida

 

Meditando en el árbol de la vida

 

Estamos hechos del mismo material que nuestros sueños 

¿Pero de que están hechos nuestros sueños?

De transferencias:

 

Primera sintransferencia

Loco Chokmah  0  ←Keter Fe → Maga Binah  1

   Aquí la transferencia se da por fe como donación hacia el otro

 

           Loco 0→Fe→Maga 1

             Loco 0 ←Fe ←Maga 1

 

Y así en esa fe se evitan todo conflicto toda contranstraferencia logrando la sintransferencia

 

                Loco Chokmah  0  ←Keter Fe → Maga Binah  1 

 

Esta es la clave para superar todo conflicto y lograr toda comunión, vibrar muy alto llegando a la corona del árbol de la vida, aquí la inteligencia y la sabiduría se integran por fe produciéndose la sintransferencia del espíritu absoluto  Espíritu absoluto.

 

                                           (Loco)   010←Fe →101 (Maga)

 

Imaginemos su aplicación solo tendríamos que lograr que toda relación vuelva a su simplicidad y A y B es decir cualquier sujeto en cualquier parte podrá relacionarse sin problemas comos i estuviéramos en un sueño.

                    A   ← su fe los abre al amor →     B

 

¿Pero es así  de fácil?

No

¿Por qué?

Porque no nos relacionaos en este primer nivel de relación, hemos sido expulsados del paraíso

Veamos el segundo nivel de relación:  

El nivel de la creatividad aquí el logos interpreta:

 

Loco0→(transferencia Fe)Maga 1 →(interpretación)Maga(loco) 1(0)=Chaman Jésed

¿En que consiste el proceso de interpretación?

En imitación (tenor) soy el reflejo del  otro mimesis

Cambio el orden invierto o convierto (fundamento)  también puedo interiorizar (retransferencia), exteriorizar (transferencia)    

Y fagocito, englobo el otro queda dentro mío con distinto orden (Vehículo)  

Así se produce el primer arquetipo el del Chaman-Apóstol  que en el árbol de la vida corresponde a Jesed la misericordia.  

Si el proceso se hace inversamente:

 Maga 1→(transferencia Fe) Loco  0 →(interpretación)Loco (Maga) 0(1)=Guerrero Gevurá

 Y así tenemos el segundo arquetipo el de la justicia Guerrero Evangelizador

Luego si interpretamos las distintas síntesis:

Maga(Loco)→loco→Loco(Maga(loco)= 0(1(o)=Profeta Netsaj

El tercer arquetipo el de la victoria el del Profeta

 Más en este arquetipo ya salimos del espíritu revelado creativo y entramos al espíritu subjetivo luego veremos su lógica disyuntiva, distinta a la lógica conjuntiva del espíritu revelado.

  Loco(Maga)→Maga→Maga(Loco(Maga)= 1(0(1)=Sacerdote-Pastor Hod  

El cuarto arquetipo el de la gloria el sacerdote pastor

Aquí estamos ante el espíritu objetivo que tiene una lógica implicativa que luego veremos

El cuadro de los espíritus queda así:  

                   

                    (Loco)   010←Fe →101 (Maga) Espíritu absoluto

          0 1 →1(0)=Chaman ,(conjunción) 1 0→0(1)=Guerrero Espíritu revelado

 

     

 

Veamos el espíritu subjetivo en el tercer nivel de relación:  

 

Aquí se produce el juego de suma cero el filósofo contra el sofista, una contratraferencia, que solo es resuelta por una disyunción es decir se tendrá que elegir a uno.

 

1(0)→0→0(1(0)) Profeta→0←Sacerdote((1)0)1 ←1←(1)0

Y lo que tendremos será al espíritu subjetivo esencial con su principio de causalidad si se elige al profeta o el espíritu subjetivo existencial si se elige al sacerdote.

Es decir que el Yesod  el fundamento se dara esencialmente o existencialmente según se resuelva la disyunción.     

   /1(0)→0→0(1(0)) Profeta→0←Sacerdote((1)0)1 ←1←(1)0/→ 1(0)→0→0(1(0)) Profeta Yesod     causalidad Esencial

    /1(0)→0→0(1(0)) Profeta→0←Sacerdote((1)0)1 ←1←(1)0/→0(1)→1→1(0(1))Sacerdote Yesod

   Casualidad Existencial

 

Y ahora recién podemos hablar de  Tiféret la Belleza que no es otra que el Arquetipo de la  Matria

La que se logra invirtiendo todo el cuadro primando ahora el Guerrero y el sacerdote es decir lo que conocemos como anti espíritu, pero que acá  en el árbol del a vida es el espíritu mismo.

Cuadro de los espíritus:

 

                          Loco)   010←Fe →101 (Maga) AEspíritu absoluto

          0 1 →1(0)=Chaman ,(conjunción) 1 0→0(1)=Guerrero AEspíritu revelado

   /1(0)→0→0(1(0)) Profeta→0←Sacerdote((1)0)1 ←1←(1)0/→ 1(0)→0→0(1(0)) Profeta Yesod    

Inversión producida por la Matria la Maestra Tiféret

  /1(0)→0→0(1(0)) Profeta→0←Sacerdote((1)0)1 ←1←(1)0/→0(1)→1→1(0(1))Sacerdote Yesod

  1 0→0(1)=Guerrero ,(conjunción) 0 1 →1(0)=Chaman Espíritu revelado  

                              (Maga)  1←0←1←Fe→0→1→0 (Loco) Espíritu absoluto

 

Toda esta inversión es el arquetipo de la Matria la sexta sefirot la de la belleza.

Y de su inversión y conversión  depende si Yesod es esencial o existencial.

Ella hace que el arte sea Apolíneo sublime o Dionisiaco abyecto

Y que la religión sea sagrada o profana.

Veamos entonces lo que esto conlleva en las relaciones:

Yo tengo una relación simple de fe entre A y B pues se logra la comunión  uno se dona al otro sin problemas.

Pero si yo tengo una relación interpretativa, creativa en  el espíritu revelado A y B están juntos pero no se donan uno al otro, uno fagocita al otro y aprende de él enriqueciéndose pero no tienen una donación, un darse, un amarse. Así A toma de B y B toma de A pero no entran en comunión.

Imaginemos que alguien A va con un logos de Fe pero B va con un logos interpretativo, la relación no se logra     en reciprocidad.

A→Transfiere todo su ser a B

Pero B(A) Fagocita a A , A

A→B→B(A)

Hasta A puede imaginarse que están en comunión A←→B

Pero para B está  claro solo están yuxtapuestos B(A), A

El siguiente  nivel de relación más inferior es el disyuntivo filosófico aquí A y B entran en conflicto

A→←B y solo uno puede ganar es un juego de suma cero o gana A

   (A→←B)→A  o gana B      (A→←B) →B

Podemos invertir todo esto, pero siempre uno ganara en el tercer nivel, uno será fagocitado en el segundo nivel y solo en el primero se entrara en comunión, por esto de lo que se trata es de subir la vibración hasta alcanzar el primer nivel en su simplicidad, abriéndonos gracias a la fe.

Pero aún falta un cuarto nivel:         

Este nivel objetivo donde el mundo se muestra “tal cual”, el problema es que el mundo nunca se muestra tal cual la última sefirot  Maljut El arquetipo del Rey donde el conflicto entro lo vertido y lo invertido no tiene solución y nos lleva a una desintegración así:

010←Fe →101→←1←0←1←Fe→0→1→0

Conflicto ontológico o ecológico  Espíritu absoluto

El choque es brutal el mundo quiere imponer su sistema y termina desintegrándose.

  010←Fe →11→←1→←1←0 0←Fe→0→1→0

  010  0 1→←1→←1←0 0 →1→←1→0

Hasta perder la fe

   110  0 1→←1→←1←0 0 →1→←1→0  

Y morir

Así  con todos los espíritus

    0 1 →1(0), 1 0→0(1)→←(0)1←1←0, (1)0←0←1

      0 0   1( ), 1→←1 0( )→←( ) 0 0 0,( ) 0 1→←1→←1

Conflicto gnoseológico psicológico espíritu revelado

  

   /1(0)→0→0(1(0)) →0←((1)0)1 ←1←(1)0/→ 1(0)→0→0(1(0))→←((1)0)1←0←(1)0 ←/1(0)→0→0(1(0)) Profeta→0←Sacerdote((1)0)1 ←1←(1)0/   

Conflicto gnoseológico político espíritu subjetivo 

 

0() 0 0 ( ) ) )→←() ) ) 1→←1() 1

 

Todo se desintegra a este nivel de relación así A y B  se hacen polvo

A 0  0   B 1→←1  

La muerte espiritual nunca descansa porque regresa al conflicto una y otra vez no es una nada absoluta es un ser que se enfrenta así mismo se desintegra muere y vuelve a enfrentarse así mismo infinitamente

Al menos que se suba de nivel, se suba la vibración y volvamos a la fe pero no a una fe en nosotros sino en Dios como fuente de toda donación del ser para que nos podamos donar de nuevo aquí la clave es el perdón.

 Más vayamos paso por paso yo subo del nivel objetivo al nivel subjetivo Aquí no puedo integrarme, interiorizo y sube al nivel creativo pero acá  tampoco puedo integrarme, entonces subo al nivel de fe pero he perdido mi fe, pues bien clamo a Dios para recuperarla y en esa fe me dono logrando la comunión.

Pero no puede estar en ese nivel simple de relación siempre bajare al nivel creativo y aquí no podré  integrarme como en el primer nivel   pero si comprendo y el otro me devora recreándome y yo lo devoró recreándolo aprendo y crezco y el otro crece y se me dentro de él y el dentro de mí, luego bajo de nivel y disfruto dialécticamente en algunos momentos el será en otros yo seré, es como darle vuelta a una moneda y por lo mismo el otro del todo no es eliminado, luego le tocara   en tanto se esfuerce para invertir y convertir la moneda y por ultimo bajo al cuarto nivel y supero toda desintegración dejo que el gana y luego el no dejara que yo gane al menos que yo le enseñe filosóficamente el juego dialectico y entonces podremos configurar los sistemas cada uno hasta el punto de superar todo sistema, ahora siempre se van a dar desintegraciones pero el amor es más fuerte que la muerte.

Estamos hechos del mismo material que el de nuestros sueños por eso es tan importante el proceso de autoconciencia para poder atravesar todas las pesadillas que nos creamos.

Hoy que el mundo es una pesadilla completa, hay que recordar que nosotros la estamos recreando.

¿Podremos    recrear el mundo hasta superar todo el árbol de la ciencia del bien y del mal y llegar a revelar el árbol de la vida?

Hasta cierto punto porque habrán los que no quieran aprender o no nos quieren perdonar además de un mundo ya instituido desde el principio de divide y reinaras, pero aquellos que no aprendan a llegar a la raíz del árbol de la vida es decir a la raíz de sus sueños  morirán y solo quedaran los que conozcan la vida eterna.    

 

Enoc lo describe como un árbol rodeado por árboles aromáticos, el cual supera a los demás árboles en altura a la manera de un trono. Ese árbol presentaría un perfume que exhala una fragancia superior a cualquiera y sus hojas, flores y madera no se secan nunca, y presenta un fruto hermoso que se parece a los dátiles de las palmas. En esta descripción, Miguel, que estaba encargado de esos árboles, le menciona igualmente a Enoc que:

Esta montaña alta que has visto y cuya cima es como el trono de Dios, es su trono, donde se sentará el Gran Santo, el Señor de Gloria, el Rey Eterno, cuando descienda a visitar la tierra con bondad. No se permite que ningún ser de carne toque este árbol aromático, hasta el gran juicio cuando Él se vengará de todo y llevará todas las cosas a su consumación para siempre, pero entonces será dado a los justos y a los humildes. Su fruto servirá como alimento a los elegidos y será trasplantado al lugar santo, al templo del Señor, el Rey Eterno. Entonces ellos se regocijarán y estarán alegres; entrarán en el lugar santo y la fragancia penetrará sus huesos; y ellos vivirán una larga vida, tal y como la que sus antepasados vivieron. En sus días no los tocará ningún sufrimiento ni plaga ni tormento ni calamidad

   

 

 


 

 

martes, 21 de mayo de 2024

El final de la utopía la superación de la distopía , el comienzo de la sintopía

 

El final de la utopía

Por: Herbert Marcuse

Artículo del filósofo, crítico social y teórico político germano-estadounidense, Herbert Marcuse, titulado "El final de la Utopia, publicado en el libro del mismo nombre en el año 1968, por la Editorial Ariel S.A .

He de empezar por una perogrullada: que hoy día toda forma del mundo vivo, toda transformación del entorno técnico y natural es una posibilidad real; y que su topos es histórico. Hoy día podemos convertir el mundo en un infierno; como ustedes saben, estamos en el buen camino para conseguirlo.

También podemos transformarlo en todo lo contrario. Este final de la utopía. —esto es, la refutación de las ideas y las teorías que han utilizado la utopía como denuncia de posibilidades históricosociales— se puede entender ahora, en un sentido muy preciso, como final de la historia, en el sentido, a saber —y de esto propiamente quiero discutir hoy con ustedes— en el sentido de que las nuevas posibilidades de una sociedad humana y de su mundo circundante no son ya imaginables como continuación de las viejas, no se pueden representar en el mismo continuo histórico, sino que presuponen una ruptura precisamente con el continuo histórico, presuponen la diferencia cualitativa entre una sociedad libre y las actuales sociedades no-libres, la diferencia que, según Marx, hace de toda la historia transcurrida la prehistoria de la humanidad.

Pero creo que también Marx estaba aún demasiado atado al concepto de continuo del progreso, que su idea misma del socialismo no representa aún, o no representa ya, aquella negación determinada del capitalismo que tenía que representar. O sea, el concepto de final de la utopía implica la necesidad de discutir al menos una nueva definición del socialismo, discusión precisamente enmarcada en la pregunta de si la teoría marxiana del socialismo no representa un estadio hoy ya superado del desarrollo de las fuerzas productivas. Creo que esto se manifiesta del modo más claro en aquella célebre distinción entre el reino de la libertad y el reino de la necesidad. El que el reino de la libertad no se pueda pensar ni pueda subsistir sino más allá del reino de la necesidad implica que éste es realmente siempre un reino de la necesidad, también en el sentido del trabajo alienado. Eso significa, como dice Marx, que todo lo que en este reino puede ocurrir es que el trabajo se racionalice todo lo posible, se reduzca todo lo posible, pero sin dejar de ser trabajo en el reino de la necesidad, aplicado al reino de la necesidad, y, por lo tanto, trabajo no-libre. Creo que una de las nuevas posibilidades, representativa de la diferencia cualitativa entre la sociedad libre y la nolibre, consiste en hallar el reino de la libertad en el reino de la necesidad, en el trabajo y no más allá del trabajo. Si desean ustedes una formulación provocativa de esta idea especulativa, yo diría que hemos de considerar al menos la idea de un camino al socialismo que vaya de la ciencia a la utopía, y no, como aún creyó Engels, de la utopía a la ciencia.

El concepto de utopía es un concepto histórico. Se refiere a los proyectos de transformación social que se consideran imposibles. ¿Por qué razones imposibles? En la corriente discusión de la utopía, la imposibilidad de la realización del proyecto de una nueva sociedad se afirma, primero, porque los factores subjetivos y objetivos de una determinada situación social se oponen a la transformación; se habla entonces de inmadurez de la situación social, por ejemplo, a propósito de los proyectos comunistas durante la Revolución francesa, o tal vez, hoy, del socialismo en los países capitalistas más desarrollados. Ambos son tal vez ejemplos de ausencia real o supuesta de factores subjetivos y objetivos posibilitadores de una realización.

En segundo lugar, el proyecto de una transformación social se puede considerar irrealizable porque esté en contradicción con determinadas leyes científicamente comprobadas, leyes biológicas, o físicas, etc.; por ejemplo, la arcaica idea de la eterna juventud del hombre, o la del regreso a una supuesta edad de oro. Creo que sólo podemos hablar de utopía en este segundo sentido, o sea, cuando un proyecto de transformación social entra realmente en contradicción con leyes científicas comprobables y comprobadas. Sólo un proyecto así es utópico en sentido estricto, o sea, extra-histórico.

E1 otro grupo, la ausencia de factores subjetivos y objetivos, no puede considerarse sino, a lo sumo, provisionalmente irrealizable. Los criterios de Karl Mannheim, por ejemplo, son insuficientes para la irrealizabilidad de tales proyectos, por la sencilla razón, por de pronto, de que la irrealizabilidad no se puede definir en este caso más que ex post. No es nada sorprendente el que se llame irrealizable a un proyecto de transformación social por el hecho de que ha resultado irreal en la historia. Pero, en segundo lugar, el criterio de irrealizabilidad en este sentido es inadecuado porque puede ocurrir perfectamente que la realización de un proyecto revolucionario sea impedida por fuerzas y movimientos opuestos que son precisamente superables —y superados— en el proceso de la revolución. Por eso es discutible la práctica de presentar la ausencia de determinados factores subjetivos y objetivos como objeción a la realizabilidad de la transformación. En particular —y ésta es la cuestión que hoy nos ocupa— la indefinibilidad de una clase revolucionaria en los países capitalistas altamente tecnificados no es ninguna utopización del marxismo. Los portadores sociales de la transformación —esto es Marx ortodoxo— no se forman sino en el proceso mismo transformador, y no es posible contar siempre con la afortunada y relativamente fácil situación de que las fuerzas revolucionarias en cuestión estén, por así decirlo, ready-made a disposición en el momento en que empieza el movimiento revolucionario. Pero hay en mi opinión un criterio válido: que estén técnicamente presentes las fuerzas materiales e intelectuales necesarias para realizar la transformación, aunque la organización existente de las fuerzas productivas impida su aplicación racional. Me parece que en este sentido podemos hablar hoy, efectivamente, de un final de la utopía.

Ahí están todas las fuerzas materiales e intelectuales que es posible aplicar a la realización de una sociedad libre. El que no se apliquen a ello ha de atribuirse exclusivamente a la movilización total de la sociedad existente contra su propia posibilidad de liberación. Pero esta situación no convierte en modo alguno en utopía el proyecto mismo de la transformación.

Es posible en el sentido indicado la eliminación de la pobreza y de la miseria; es posible en el indicado sentido la eliminación del trabajo alienado; posible la eliminación de lo que he llamado surplus repressio. Creo que sobre esto estamos relativamente de acuerdo; aun más: creo que en esto estamos de acuerdo incluso con nuestros enemigos. Apenas hay hoy, ni en la misma economía burguesa, un científico o investigador digno de ser tomado en serio que se atreva a negar que con las fuerzas productivas técnicamente disponibles ya hoy es posible la eliminación material e intelectual del hambre y de la miseria, y que lo que hoy ocurre ha de atribuirse a la organización sociopolítica de la tierra. Pero pese a estar de acuerdo en eso —y he aquí algo que me gustaría presentar hoy también como objeto de discusión—, no estamos aún lo suficientemente en claro acerca de lo que implica esa eliminación, teóricamente ya posible, de la pobreza, de la miseria y del trabajo, a saber, que esas posibilidades históricas han de pensarse en formas que muestran la ruptura, no la continuidad con la historia anterior, la negación y no la posición, la diferencia y no el progreso, o sea, la activación, la liberación de una dimensión de la realidad humana, una dimensión de la existencia humana que está más acá de la base material: la activación de la dimensión biológica de la existencia humana.

Lo que está en juego es la idea de una nueva antropología, y no sólo en cuanto teoría, sino también como modo de existencia: la génesis y el desarrollo de necesidades vitales de libertad. De una libertad que no se funde en la escasez y en la necesidad del trabajo alienado, ni encuentre en una y en otro sus límites. La necesidad del desarrollo de necesidades humanas cualitativamente nuevas, o sea, la dimensión biológica, necesidades en un sentido muy estrictamente biológico. Pues en este sentido la necesidad de libertad como necesidad vital no existe, o ha dejado ya de existir, en una gran parte al menos de la homogeneizada población de los países desarrollados del capitalismo. En el sentido de esas necesidades vitales, la nueva antropología implica también la génesis de una nueva moral como heredera y negación de la moral judeo-cristiana, la cual ha determinado hasta ahora, en gran parte, la historia de la civilización oriental. La continuidad de las necesidades desarrolladas y satisfechas en una sociedad represiva es en medida considerable lo que reproduce constantemente esa sociedad represiva en los individuos mismos. Los individuos reproducen en sus propias necesidades la sociedad represiva, incluso a través de la revolución, y precisamente esa continuidad de las necesidades represivas es lo que ha impedido hasta ahora el salto de la cantidad a la cualidad de una sociedad libre.

Esta idea se basa en que las necesidades humanas tienen carácter histórico. Más allá de la animalidad, todas las necesidades humanas, incluso las sexuales, son históricamente determinadas, históricamente transformables. Y la ruptura con la continuidad de las necesidades que llevan en sí la represión y el salto a la diferencia cualitativa no es nada fantasioso, sino algo predispuesto en el desarrollo de las fuerzas productivas. El desarrollo de las fuerzas productivas ha alcanzado hoy un nivel en el cual exige realmente nuevas necesidades vitales para poder dar razón de las condiciones de la libertad. ¿Cuál es este estadio del desarrollo de las fuerzas productivas que posibilita el salto de la cantidad a la cualidad? Es ante todo la tecnologización del poder, que mina el terreno al poder mismo. La progresiva reducción de la fuerza de trabajo física en el proceso de producción (material), cada vez más ampliamente sustituida por trabajo nervioso mental, y la progresiva concentración de trabajo socialmente necesario en la clase de los técnicos, científicos, ingenieros, etc.

Como ven, se trata, desde luego, sólo de tendencias, tendencias que ahora empiezan, o tal vez hacen ya algo más que empezar y, como creo, se van desarrollando y se tienen que desarrollar necesariamente, precisamente porque arraigan en la necesidad de la subsistencia de la sociedad capitalista. Si el capitalismo no consigue aprovechar estas nuevas posibilidades de las fuerzas productivas y de su organización, no podrá sostenerse in the long run frente a la concurrencia de aquellas otras sociedades que no se ven obstaculizadas por las necesidades del beneficio y otras condiciones, en el intento de realizar ese desarrollo, señaladamente el de la automatización. De todos modos, hemos de añadir en seguida que también en la otra dirección, o sea, en la consumación de la automatización, se encuentra la frontera última del capitalismo. Como lo vio Marx ya antes de El Capital, la automatización completa del trabajo socialmente necesario es incompatible con el mantenimiento del capitalismo. Esta tendencia, para indicar la cual la palabra 'automatización' es sólo un símbolo compendioso, por la cual el trabajo físico necesario, trabajo alienado, se sustrae cada vez más del proceso material de producción, esa tendencia conduce —y aquí llego efectivamente a posibilidades "utópicas", y hemos de enfrentamos con ellas para ver qué es lo que de verdad está en juego— al experimento total en el marco histórico y a nivel histórico. Con la eliminación de la pobreza, esa tendencia lleva al juego con las posibilidades de la naturaleza humana y extrahumana como contenido del trabajo social, conduce a la imaginación productiva como fuerza productiva científicamente conformada, a la imaginación productiva que proyecte las posibilidades de una existencia humana libre sobre la base de las correspondientes posibilidades del desarrollo de las fuerzas productivas. Para que esas posibilidades técnicas no se conviertan en posibilidades de la represión, para que puedan cumplir su función liberadora y pacificadora, tienen que ser sostenidas y conquistadas por necesidades liberadoras y pacificadoras.

Cuando no existe la necesidad vital de que se suprima el trabajo, cuando, por el contrario, existe la necesidad de continuación del trabajo hasta cuando éste deja de ser socialmente necesario; cuando no hay necesidad de gozar, de ser feliz con la conciencia tranquila, sino necesidad de tener que ganarlo y merecerlo todo en una vida que es todo lo miserable que se puede imaginar; cuando esas necesidades vitales no existen o, existiendo, son apagadas por las necesidades represivas, entonces lo único que se puede esperar de las nuevas posibilidades técnicas es efectivamente que se conviertan en posibilidades de la represión. Hoy ya sabemos lo que pueden dar de si la cibernética y las calculadoras para el control total de una existencia humana. Las nuevas necesidades, que son realmente la negación determinada de las necesidades presentes, pueden tal vez resumirse en la negación de las necesidades y de los valores que sostienen el actual sistema de dominio; -por ejemplo, la negación de la necesidad de la lucha por la vida (ésta es una cosa necesaria, y todas las ideas o fantasías que hablan de la posible eliminación de la lucha por la existencia están sin más en contradicción con las condiciones naturales y sociales de la existencia.

 

Nico Medes

¡Pobre Herbert Marcuse!

Le impresionó la etapa de capitalismo de posguerra. En esos momentos creció y en esos momentos recibió las impresiones que, cuando escribió 'El final de la Utopía', le llevaron a las ingenuidades que comenta.

Nunca critica la irracionalidad de la carrerita infernal en que está metida hasta la médula la gran burguesía imperialista; la carrera para ver quién gana más en menos tiempo. Quizás no menciona la carrera por la concentración de capitales, porque el final de la segunda guerra mundial atemperó los ánimos de la burguesía por ganar más a costa de cualquier cosa. Cuando al término de la guerra se percataron de la pérdida de control sobre la mitad de la humanidad, trataron de eliminar el peligro de la extensión del 'comunismo' y consolidaron los 'estados de bienestar' en los límites geográficos de éste (Alemania y Japón). Pero la presión por ganar cada vez más, y sin límites que la condicionaren, empujaron a los burgueses más concentrados a devolverles el brío perdido a la carrera de concentrar capitales. Ocurrió cuando las burocracias de los partidos comunistas tras la 'cortina de hierro' se declararon derrotadas en la 'guerra fría', y cambiaron sus trajes de burócratas por otros (iguales) de burgueses. Viendo bien las cosas, fueron estos burócratas los verdaderos ganadores de la guerra fría. ¿Qué ganaron los capitales norteamericanos o europeos? La posibilidad -sólo la posibilidad- de hacer negocios tras la cortina de hierro. ¿Qué ganaron los ex-burócratas 'comunistas'? Minas, buques, aviones, fábricas, bancos, puertos, usinas, ferrocarriles, etc.

La historia de estos días -2024- es la del intento de reanimar la economía capitalista impulsando un cambio de la titularidad de las posesiones de los ex-burócratas para concentrar aún más la propiedad de los medios de producción en manos de la gran burguesía anglo-yanqui. ¿Cómo? Mediante un cambio de régimen en la Federación Rusa inducido por la guerra, al tiempo en que preparan las condiciones para algo similar -otra guerra- en China.

Herbert Marcuse no pudo ver el final de la guerra fría -falleció en 1979-. No se imaginó que la evolución del capitalismo daría lugar al reconocimiento contemporáneo del marxismo clásico; y de la idea -que parecía una utopía obsoleta- de la revolución proletaria mundial.

 

 

¿Vuelve la utopía de la revolución proletariada mundial?

Con un proletariado derechizado exigiendo que no haya más migración en los países desarrollados, con una izquierda aun pos estructuralista fragmentando todas las luchas desde un  cuerpo sin órganos capitalista, con un desarrollo biotecnológico que reconfigura ala propias especie humana, con u capitalismo datista en el que todos somos mercancía.

¡Cuidado!

Que la democracia liberal global está  en crisis por supuesto, pero Marx comprende muy bien que el capitalismo se reconstruye gracias a  sus crisis que es un sistema, que es un sistema que se supera a si mismo     permanentemente así que Marcuse no es tan pobre, en cambio lo somos nosotros sí   creemos que el final está  cerca, cuando más bien siempre para el sistema es un nuevo comienzo, un capitalismo pos humano está cada vez más cerca, al menos que se este pensando en un comunismo pos humano donde la economía sea planificada algorítmicamente  de manera global no hay manera de superarlo, pero si es así estaremos luchando por una distopia terrible, disputándonos el control  del cielo virtual y del infierno real.

No, abajo con ese cielo y con ese infierno, la lucha ya no es de clases es una lucha donde el ser humano se juega su existencia y eso exige la unión de la derecha y de la izquierda en un comunismo complementario donde lo más importante es revelar el ser.

Misterio Pascual

Paso del ser al no ser para ser (Transferencia)

1→0→10   

Ser→Logos→Espíritu

Bondad →Maldad→ Santidad

Belleza→fealdad→Creatividad

Verdad→falsedad→Trasparencia

Unidad→Multiplicidad→integración 

 Misterio Dharmico

 Paso del no ser al ser para no ser (retransferencia)  

01←1←0

              Voluntad←libido←No ser

     Iluminación←bondad←Maldad

     Deconstrucción←Belleza ←Fealdad

      Discernimiento←Verdad←Falsedad

       Diversidad←Unidad←Multiplicidad

 

01←1←0 ←Tinkuy →1→0→10   

Misterio trinitario

  Sintransferencia   

     Amor

Sintopía Apocalíptica  (síntesis de utopía y distopía)